Edit Translation

The intellectual side of the Ibadi sect

N, a researcher at the literature doctrine toes facing the first face of the question in his search for the classification doctrine toes, does classify as a nodal band or political movement or direction of an intellectual or a fundamentalist school or school of jurisprudence?.

The fact that the Ibadi sect is not one of this very thing, but is the sum of all that, Valmzhb Ibadi political movement and the Task nodal direction Intellectual and doctrinal fundamentalism school at the same time, do not overshadow the side of those aspects on the last, but all and all together constitute a single system we call (Doctrine Ibadhi the).

Unlike a lot of Islamic sects other dominates on each side idiosyncratic and on each side of lumpy and some of the political side, we find that the doctrine Ibadi has managed and genius genius to reconcile these aspects and understandable to all and to have a successful outstanding in all of them and made his mark clear them all.

If we come to the political side, we find that the Ibadi sect political movement stand her أطروحاتها alone that can not be familiar, but the bend in front of admiration and esteem.

If we come to the lumpy side, we find also that the Ibadi sect has contractual provisions based on the pillars of a well-established and strong evidence.

If we move to the idiosyncratic side, we will find a wealth of idiosyncratic contribution to the all doors Principles of worship and transactions and the jurisprudence of criminal and personal status.

The same thing is found in the science of jurisprudence, Ibadhi Vmzhb his views and his investigations in this science, and his works that Ousat this investigation and study science.

All of this is what can be called a name (Thought Ibadi).

Moderation in thought Ibadi:

Perhaps the most important feature is characterized by the thought Ibadi is moderation in the IPO between excessiveness, this feature can be hinted easily in every corner of the doctrine Ibadi, both in doctrine or jurisprudence or political thought or not, this is not something grandiose in thought Ibadhi because it is taken “And also made you a middle nation”
Examples of such moderation in many Ibadhi thought we could remind them:

1- Moderation between inference transport and reasoning mind: While leaning some difference in the inferred to the side Nukaly and the exclusion of the mind to a large extent also find that when modernists, overly other teams بالتعويل the reasoning to the extent that I went to arbitration mind Shara also find that when Mu'tazilis, but we find Ibadi mixing ability of wonderful .
2- Intermediate between modern school and school of opinion: Although this was close to the first example, but it is closer to the Quran while the first closer to the creed, Valabadih standing compromise between my school to talk and opinion, in their reasoning chatter does not poring to stick to the understanding of the literal content of the talk as is the virtual, but at the same time not trying to answer the modern .

3- في الفكر السياسي فإنهم لا يوجبون الخروج على الإمام الجائر مهما كانت الأحوال كما هو رأي الخوارج، ولكنهم في الوقت نفسه لا يحرمون الخروج عليه حتى مع القدرة وإمكان تغييره كم هو رأي بعض الفرق، وإنما يرى الإباضية أن الخروج على الإمام الجائر جائز بصورة عامة، وهذا الجواز يميل إلى التحريم عند خوف الفتنة وتغليب احتمال الفشل في تغيير الوضع القائم، ويميل إلى الوجوب متى ما كان احتمال النجاح أقوى، لأن القيام بالعدل من أسس الشريعة الإسلامية.

4- At Hadeeth, the Ibadi do not say that modern mono may not be invoked at all, as is the opinion of some teams Islamic, but at the same time do not say that argument in matters of belief, but rather go to the modern ones requires work and does not benefit science 'is an argument in matters .

Position Ibadi Mkhalvém the:

Divided people in thought Ibadhi to two main: Muslims and non-Muslims, but non-Muslims understand both did not satisfy Lord God, Muhammad messenger or Islam as a religion which is required by the three sentences Ibadi to get out of the trap to the faith (Testimony that there is no god but Allah and that Muhammad is the Messenger of Allah and that what Muhammad came is right from God) Do not move a non-Muslim to be a valuable inter Muslims only stubbornness and إذعانه the those three sentences.

And enters among non-Muslims detest idolaters, idols, atheists and people of the book (Jews and Christians) And the Magi.

Ibadi called on non-Muslims names: Polytheists and disbelievers and infidels, and accidentally First they are worthy to descriptions: Evildoers and the hypocrites, and wrong-doers, and when coupling Name the Pagans may detest and people of the book what is meant People of the Book are the Jews and the Christians and the polytheists others from the worshipers of idols and idols, which is the launch of idiomatic to the different the Jews and Christians for others in the some of the provisions mundane contained in the the Holy Quran At the Sunnah of the Messenger of God peace be upon him.

The Muslims in Ibadi they thought all of the blessings of God Almighty Lord and Muhammad a messenger and Islam as a religion and bowed to the three sentences that we have mentioned previously that do not have rights only Muslim faith.

And If human beings have grew up in an environment that Muslim or Born to Muslim parents it does not prompt Pronunciation to those camel but rather governs be upon that he was Muslim and shall be treated the treatment of Muslims what did not Abdr from him otherwise, As for If you do not arises in an environment that a Muslim or not the Abuah Muslims it does not be a Muslim in the .

Ibadi called on Muslims names: Muslims, believers and people of Tawheed and the people of Mecca, the names of which all Muslims will enter different persuasions and their views and their schools Streptococcus and jurisprudential.

If the rights granted it has all the rights of Muslims from the sanctity of his blood, wealth and honor and pay zakat to him and the necessity of retribution him or payment of blood money full in the case of the attack on his life and passport marry and get married, and pray behind him and him and buried in Muslim cemeteries in addition to other rights, does not differentiate Ibadi at all between .

وإذا حدث واعتقد غير المسلم شيئاً من العقائد المخالفة لما يعتقد الإباضية صوابه فإن الإباضية يرون أن واجبهم ومن حقوقه كمسلم إيضاح العقيدة الصحيحة له ودفع الشبه التي جعلته يعتقد غير الحق، ولكن ذلك لا يخرجه من جملة المسلمين ولا ينقصه شيئاً من حقوقه كمسلم فإن القاعدة التي يتمسك بها الإباضية أن من دخل الإسلام بيقين فلا يخرج من الإسلام إلا بيقين مثله، فما دام هذا المخالف له دليله الذي يستند عليه ولو كان أوهى من خيط العنكبوت فإن ذلك كاف في أن يبقيه في جملة المسلمين.

At that Imam al-Salmi:

We not call Alebada *** click Chhadtém the belief
It said two sentences came *** our brothers and we have rights
Unless what broke Almqala *** and believed in their religion astray
We show the right thing for them *** Nhspen the other of the right
What I saw of *** Liberation wrote Tawhid and report
Re semi *** solving issues came out better for attentive
We Nrdha and subsequently express *** بجهدنا rating so as not to mislead Alkhlqa
If silent about us silent about them *** suffice them to surrender

Ibadi called on violators of them from the Muslims name: Approvers offset offenders, or folk corresponding companions فيكثر in books of fiqh: Our people went to…….. Our companions went to……., Has been calling them the Creator or infidel Kafr grace, and this name latter expressed by Ibaadis also on Ibadi committed to large, it does not mean polytheism and is merely a convention and accepted convention when non-Ibadi (Kafr without Kafr).

Does not go out Ibadi Mkhalvém of Islam and do not drop them something of their rights as sacred as their blood and their money and their symptoms do not يستحلون fight or spoil their money or the captivity of their offsprings nor denied Tzoejehm and marry one of them and يبيحون give alms to them and they have full rights to inheritance and retribution and blood money, and they have the right to pray for them and bury them in Muslim cemeteries.

ولم يحدث قط أن حكم عالم من علماء الإباضية على أحد من المخالفين بالشرك والخروج من الإسلام إلا ما حدث من الإمام هارون بن اليمان من علماء إباضية حضرموت في القرن الثالث الهجري فإنه ألف رسالة حكم فيها على المشبهة والمجسمة بالشرك، وحجته في ذلك أن الله تعالى لا يوصف بصفات البشر من لزوم الأعضاء له، فإذا جاء من يصف الله تعالى بأن له أعضاء حسية كاليد أو الرجل أو العين أو الوجه فهذا يعني أنه يعبد إلهاً غير الذي نعبده إذ إن الله عز وجل الذي نعبده لا يتصف بتلك الصفات، وما دام الأمر كذلك فهو إذن ليس بمسلم.

غير أن الإمام محبوب بن الرحيل وكان إمام الإباضية في ذلك الوقت رد على الإمام هارون بن اليمان برسالة أرسلها إلى حضرموت وأخرى إلى عمان فند فيهما ما ذهب إليه الإمام هارون، وقال ما ملخصه أن المجسمة والمشبهة يعبدون الله تعالى الذي نعبده ولكنهم يصفونه بصفات لا تليق به من الصورة والأعضاء معتمدين على فهمهم الظاهر لآيات القرآن الكريم وأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم، وهذا لا يخرجهم من جملة المسلمين بل هم باقون على وصف الإسلام.
And since then has not changed the Ibadi Mkhalvém the position and what they think does not drive them out of Islam, but they are staying on Muslims Islam and to them all the rights of Muslims as long as them resorting to manual.

When Ibadi political thought:

Advantage when Ibadi political thought from other types of thought in Islamic sects two important advantages are: Clarity of purpose and clarity of the way to reach it.

An All Ibadi of any political movement they have done has always been clear they have very clear, and boils down to this goal in the extreme ambitions to establish an Islamic state control the whole world according to the law of God Almighty, so that each of the land منقادين to the law of God Almighty, begins this goal the establishment of .

The Islamic state that Ibadi seeks to set up is the state in which each of the starting of the imam and workers to every man and woman منقادين to the ruling Al-Sharif and committed to its provisions.

وقد استطاع الإباضية وبذكاء ملفت أن يتجاوزوا إشكالية السعي إلى السلطة، وإشكالية الحكم على الإمام الجائر، فبالنسبة للإشكالية الأولى فإن الإباضي لا يسعى إلى السلطة من حيث ذاتها وإنما يسعى لإقامة حكم الله تعالى فإذا وجد من يكفيه ذلك حمد الله تعالى وكان عليه أن يساعد ذلك الحاكم بكل ما يستطيع من جهد، أما إذا لم يجد من يكفيه ذلك كان لزاماً عليه أن يقوم بالواجب الذي كلفه الله به فهو في الحالتين إنما يقوم بشي ألزمه الله به لا سعياً لمنصب ولا حباً في جاه.

وأما بالنسبة للإشكالية الأخرى وهي الحكم على الإمام الجائر فإن الإباضية يرون أن الحاكم المسلم مطالب كغيره من المسلمين بان يتبع أمر الله في موقعه الذي هو فيه، فإن قام بما يجب عليه فبها ونعمت، وأما أن لم يقم بواجبه وخالف أمر الله فإن على المسلمين نصحه أولاً فإن أصر كان عليه أن يترك مكانه لمن يستطيع أن يقوم بحقه، فإن رفض هذا وذاك كان على المسلمين الأخذ بيده وإلزامه بالتنحي عن منصبه ليولوا عليهم من يقيم شرع الله تعالى فيهم.

Imam in Ibadhi political thought:

Imam or the ruling political thought Ibadhi like any Muslim is obliged to adhere to the provisions of Islam in all his words and deeds, it is an ex-officio should be keen Muslims to follow the command of Allah Almighty unswerving him one iota, because the deviation leads to a great imbalance in the structure of .

If unbend Imam on the order of God and has all the crisis-Shara him the right to obedience and loyalty is not permissible for one who covered state that violates his or professing disobedience, the act was on Muslims to help the imam in the subsided revolution and returned to the group is not entitled to a: ” Not one of us the latest in a hurry or harbored up to date”.

أما إذا خالف الإمام أمر الشرع وتجاوز ما يحق له أو تخلى عن شيء من واجباته، وثبت ذلك عليه فإن على الأمة رده إلى جادة الصواب وتقديم واجب النصيحة له لقوله صلى الله عليه وسلم: “Debt Advice” Said: To whom, O Messenger of Allah, said: “God and Sule and his book and the imams of the Muslims and their common folk”.

If they do not find advice with useful and insisted on his violation of the order of God and my father and arrogant, the mandate fall for Muslims and become obedience is due them because the right branch of duty, has fallen right for not doing his duty, and then the Muslims in a solution of ordered them to pay their imam else is .

Here, it is not free from one of two things: Either be that Imam unjust Poor Fork few followers It is easy to wear and the establishment of the Imam of last place, here's what the Muslan only hasten to do without hesitation, and can be either by Imam unjust strong fork many followers and supporters had to do it is the content of the consequences and then the interest requires .

Here comes the role of scientists in carrying out their duty is to invite people to adhere to the teachings of the true religion, and boiling seek the desired Islamic state, which will provide them with security and safety and evaluate them the limits of God and its provisions and laws and this case is called the Ibadi phase wraps.

We are not here to determine the characteristics and responsibilities of the Imam is known to all, is not that what distinguishes Ibaadis in this aspect are two things:
1- Not to require Qurashiyyah: Valabadih believe that every qualified to lead the Muslims can be an imam, regardless of tribe and race, and this is undoubtedly consistent with equality which Islam came to consolidate and which are incompatible with this condition which was not known until differed immigrants and supporters successor Messenger of Allah peace be upon him, as did .
والضابط لدى الإباضية في نسب الإمام إنما هو المصلحة، فإذا رأى المسلمون أن من المصلحة تولية إمام من قبيلة أو عشيرة معينة مع توافر الشروط الأخرى فيه فلا مانع من مراعاة ذلك، ويحدث أحياناً عكس ذلك تماماً وهو أن تكون المصلحة في تعيين من لا عشيرة له وهنا لا يتوانى الإباضية عن تعيينه كما حدث في المغرب حين فضّل العلماء تعيين عبد الرحمن بن رستم الفارسي رحمه الله وهو فارسي لا عشيرة له وكان هذا أحد الأسباب لإختياره إماماً حيث رأى العلماء أن ذلك أفضل لسهولة تغييره إذا ما حاد عن الطريق السوي.
The counting many researchers this approach is a clear example of the democratic approach which is characterized by Ibadi.
2- المفضول may lead to a virtuous: Vaabadih stipulate in Imam conditions are known in terms of piety, piety and moral and ethical qualities, and if there is more than one and it applies those conditions could be the inauguration of any one of them, even if one is better than him.

When fighting Ibadi:

بما أن كتاب التاريخ والمقالات فد حشروا الإباضية ضمن الخوارج فقد ترسخت في أذهان الناس فكرة أن الإباضية يستبيحون قتال المسلمين، وهذا مما لم ولن يقوم عليه دليل، بل الأدلة ظاهرة في أن الإباضية هم أطهر الناس يداً من دماء المسلمين، وقد ذكرنا سابقاً أن الإباضية لا يبيحون قتال مخالفيهم، وهو ما طبقوه عملياً على مدى تاريخهم، فلم يحدث إطلاقاً أن قاتل الإباضية أحدا من المسلمين على أساس مذهبي، وعلى كثرة الدول التي أقامها الإباضية وطبقوا فيها مبادءهم فلم يقوموا في يوم من الأيام بشن حرب على أحد من المسلمين على أساس مذهبي، وإنما كانت الحروب التي قام بها الإباضية ضد جماعة من المسلمين إما لإقامة دولة أو دفاعاً عن دولة.

أما بالنسبة للنوع الأول وهو الحرب من إجل إقامة الدولة فإن من مبادئ الإباضية السعي الدائم إلى إقامة العدل ومحاربة الظلم، والصراع بين الإباضية والظلم لم يهدأ في يوم من الأيام، ولذلك فإن الإباضية إذا ما رأوا في أنفسهم قدرة على القيام بواجبهم كمسلمين وإقامة الدولة الإسلامية على وفق كتاب الله وسنة نبيه فإنهم لا يتوانون عن ذلك لحظة واحدة، وفي هذه الحالة فإنه من المعتاد أن يوجد من لا تتناسب أهداف الدولة الإسلامية مع أهدافه فيقف عقبة في طريق إقامتها، ويحاول جاهداً أن يحول دون قيامها، ولذلك يجد القائمون بالقسط أنفسهم مجبرين على محاربته وإزاحته من الطريق.

ولا فرق لدى الإباضية بين أن يكون هذا الرافض لإقامة الدولة الإسلامية إباضياً وأن يكون غير إباضي، وعلى ذلك فإن المذهبية لا دخل لها هنا، وإنما هو قتال ضد أناس كان من المفترض أن يساعدوا على إقامة دولة يدعو إليها دينهم الذي يدينون به، ولكن مصالحهم الشخصية وأطماعهم الدنيوية كانت أهم عندهم من واجبهم الديني، وليتهم إذ لم يساعدوا في إفامة الدولة الإسلامية وقفوا على الحياد ولكنهم اتخذوا موقفاً معادياً لها، ولذلك حل قتالهم.

And Ibadi when they fight this category, they memorized them their Islam do not fight them only after إنذارهم and establish proof against them, and advise them and the statement of the fact that their call, the respondents do not right for one in their fight, though they refuse resolve their fight at the lowest مراتبه not follow Mdbarham not equipped to Jeriham not تغنم wealth nor .

Most Ibadi wars of this kind occurred against إباضية of the same doctrine, which means that the fighting was not on a sectarian basis, as history proves that Ibadi أنزه the people in their fight did be overstay right in their wars, but were and قافين at the end of God.

وأما بالنسبة للنوع الثاني فهو لا يختلف كثيراً عن النوع الأول، فبعد أن تقوم الدولة الإسلامية فلا بد من أن يوجد من يحاول الإطاحة بها، إذ إن كثيراً من الناس لا يروق لهم العدل الذي عادة ما يقف في وجه أطماعهم وبلوغ غاياتهم الدنيئة فيسعون إلى تدبير المكائد وتجييش الجيوش للإطاحة بالدولة الإسلامية، وهنا يجد الإمام والمسلمون من خلفه أنه لا بد من تأديب أولئك البغاة الذين يحاولون تفريق شمل المسلمين وتحطيم وحدتهم وهدم دولتهم فيقوم الإمام أولاً بتحذير اولئك البغاة من مغبة عصيانهم وخروجهم على إمام صحت إمامته، فإن تابوا وأنابوا رجعوا إلى جماعة المسلمين ولم يمسسهم سوء، وإن أصروا واستكبروا كان حقاً على الإمام قتالهم حقناً للفتنة وإخماداًً للثائرة تطبيقاً لقوله تعالى: “The طائفتان of believers……….”.

Again, this unjust may be Abazia may be is إباضي, Fighting permission is not on a sectarian basis, but it is a fight for Muslim Bagh on the State whatever doctrine.

وهذه الحروب أنما تقع بين الإباضية القائمين بالحق أو الساعين إلى إقامته وبين جماعات تقف ضد هذا التوجه، أما إذا كانت هناك دولة مسلمة غير إباضية قائمة بجانب الدولة الإباضية فإن المتتبع لتاريخ المذهب الإباضي يجد أن الإباضية ليس من فكرهم السياسي محاربة الدول المسلمة التي هي محل رضا من العلماء فيها وإن كان الإباضية غير راضين عنها، فلا يذكر في تاريخ عمان أن الإباضية قاموا بمهاجمة أي من الدول المسلمة المحيطة بهم.

Ibadi quest for Islamic unity:

He sought Ibadi old and new to Islamic unity, and the highest goal of their goals, and to convey something here that what he said His Eminence Sheikh Ahmed bin Hamad Al Khalili in his book (Right overwhelming) He said:
“ولعله مما يفاجئ كثيراً من القراء أن يطلعوا لأول مرة على عناية قادة الفكر من الإباضية بلمِّ شعث هذه الأمة وجمع شتاتها بعدما أثخنتها الخلافات المذهبية ، ومزقتها النزعات العصبية ، وكم تمنوا أن يحس سائر أعلام الأمة بمثل أحاسيسهم ، ويشاركوهم في هذه الهموم التي تنوء بها صدورهم ، وتؤرق ليلهم ، وتقض مضجعهم ، وقد كانت منهم محاولات ، للخطو في هذا الطريق والاستعداد لهذه المهمة بنفقات مالية يرصدونها من جيوبهم وجيوب المخلصين من سائر أبناء الأمة ، وأصدق مثال على ذلك ما يجده القارئ في هذا السؤال الذي صدر من عالم مفكر وقائد محنك ، ذلكم هو الشيخ سليمان بن عبدالله بن يحيى الباروني ، عضو مجلس المبعوثان بالدولة العثمانية ، المشهور بسليمان باشا الباروني ، وهو من إباضية جبل نفوسة بالقطر الليبي، وقد توجه بسؤاله هذا إلى عالم الإباضية بالمشرق ، ومرجعهم في أمور الدين ، الإمام عبدالله بن حميد السالمي ، ونص السؤال:
“هل توافقون على أن من أقوى أسباب اختلاف المسلمين تعدد المذاهب وتباينها ؟ على فرض عدم الموافقة على ذلك فما هو الأمر الآخر الموجب للتفرق ؟ على فرض الموافقة فهل يمكن توحيدها بالجمع بين أقوالها المتباينة وإلغاء التعدد في هذا الزمن الذي نحن فيه أحوج إلى الاتحاد من كل شيء ؟ وعلى فرض عدم إمكان التوحيد فما الأمر القوي المانع منه في نظركم ، وهل لإزالته من وجه ؟ على فرض إمكان التوحيد فأي طريق يسهل الحصول على النتيجة المطلوبة ؟ وأي بلد يليق فيه إبراز هذا الأمر ؟ وفي كم سنة ينتج ؟ وكم يلزم من المال تقريباً ؟ وكيف يكون ترتيب العمل فيه ؟ وعلى كل حال فما الحكم في الساعي في هذا الأمر شرعاً وسياسة ؟ مصلح أم مفسد؟.. ”
This was a question in the year 1326 AH
Imam was no answer him:” … Yes, we agree that the origin of dispersion difference Almmahboutcab views, which is why the greatest in the separation of the nation according to what necessitated broad your view.
To differentiate other reasons, including envy and hatred and scramble on the immediate fortunes, including the presidential request.
And collect on instinct Islamic nation after calve disagreement possible reason is usually impossible, and if God wanted something was: “If you spent all that is in the earth affection between their hearts, but God thousand among them, he is Mighty, Wise”
Courier in combination inevitably reformer, and his closest ways to invite people to leave the the sectarian and يحضهم titles on giving the names of Islam ( The religion with God is Islam)If people responded to this great trait went their nerve confessional even after a while, leaving one to seek the right for himself and be right first when individual men then slowly Ev_o the even due to instinct .
They Islam propaganda sent by Muhammad, peace be upon him, and slowly decays fads, Faiser people brothers ( It is better for he mislead them) , Even kings and princes replied to that for the fastest people in the acceptance, Kveetm pantry المغرم, although this is not possible the matter kings Asir and المغرم many
And claim bankruptcy of the country to this call revelation and AC angels, and private and public destination, God has forbidden is safe, because the total reference . And we have no doctrine except Islam, it is then you can find us accept the right of those who brought him though unpleasant, and respond falsehood on who brought him though lover, and we know men right, Vkabar we have from the horizon and small goes against it, and did not prescribed for us'm Abad doctrine, but نسبنا him . Uh
وإذا كان الأدب مرآة تعكس ما في نفس الأديب من كوامن الأحاسيس فإن الأدب الإباضي قديمه وحديثه طافح بعصارات مشاعر الألم الذي يحسون به بسبب تشتت الأمة وانحلال عقد نظامها ، وإذا كنت أخي القارئ شاهدت صورة من ذلك فيما نقلته لك من قول أديب معاصر فإليك صورة أخرى تعكس مشاعر أديب بارع وعالم جامع من أدباء هذه الطائفة وعلماءها الغابرين ، وهو العلامة الكبير شاعر الإسلام والمسلمين أبو مسلم ناصر بن سالم البهلاني الرواحي الذي طالما انساب يراعه الموهوب ليصور لنا بعبارته الإيمانية همومه وأحاسيسه تجاه أمته ودينه ودونك هذا المقطع من قصيدة له بعنوان: ( Wake brown Quran):

Via the children of the Koran where your minds * * * The hit this Azaaazaa wind
Omslobh delirious from our hearts Nuha * * * Will lost sight Almsama
Fleet Islam is built keratosis their *** what زعزعتها the qualities of the ego Azaaazaa
Accuses ساسوا of light Mohammad *** kingdoms as Baghttha snails
The accused did not Anhroa their weapons *** نحورهم as Gash intersection
Has enabled us enemies Ankhaddaana *** has loomed al in glossy Almhamh
Sura some over some of the campaign *** Zaid Amr, and then a deterrent
And tearing this debt every doctrine *** his funeral with Chaya's claim to
And religion, but one which see *** delusions of followers fancy Taatgara
And leave the chosen thousand *** religion not stated in the Koran this conflict

May Allah bless our Prophet Muhammad and upon his family and companions.

Saleh bin Ahmed Albu Saidi

Moved

This article contains No comment

Write your comment here

Please put article below
Name
Email
Site
Your comment