Edit Translation

Luminance mark Alaotba, victory of Imam Yahya bin Hamza: Compared jurisprudential

Luminance mark Alaotba, victory of Imam Yahya bin Hamza:

Compared jurisprudence *

Sheikh Abdullah bin Hamoud al-Izzi([1])

Submitted:

If this seminar has allocated for(Jurisprudential developments in Oman during the fifth century AH) Or in other words (Authoring polymath and comparative jurisprudence) They naturally reveal one way or another about the importance and beauty of diversity and plurality and constant renewal in the jurisprudence of Shariah.

Vgma divine varied be led did not create a single style, but divine wisdom and found forensic evidence that tolerate more than face more than one meaning, as if I found the sport be led and minds, and standing invitation to research and diligence and opinion as a field مثوبة and reward from God (Troughs are right and the wrong reward) The necessity inherent variables Life to flourish and grow under the rules of Islam, according to its assets and controls that prevent delinquency and Tasm the minds of exaggeration.

من هنا أثبت الإسلام في وضوح حرية البحث والاجتهاد كما أثبت أن لابابوية فيه، فالجميع قابل؛ لأنَّ يبدع وأن يجتهد، كلما امتلك أدوات الإبداع والاجتهاد، ولا أحد يملك في الإسلام أن يلغي الآخر أو يفرض فهمه على الآخرين، وبالتالي فإن عظمة الفقه الإسلامي تكمن في قابليته لهذا التعدد والتنوع والتجديد، وإمكاناته في استيعاب كل جديد، ولا غرابة في ذلك فمجمل هذه الخصائص لازمة من لوازمه، باعتباره أتى شاملاً لكل مناحي الحياة، ومعالجاً لجميع مستجداتها ومشاكلها.

Since the emergence of the sun of guidance and Muslims find in gyri Islamic jurisprudence all they need to, it did not happen that signed the nation in doctrinal crisis with respect to any issue or the status of each thanks to the capacity of the legal text and comprehensiveness.

The universality of the law, and the luxury of religion, and Khatmih message, properties singled out by the Islamic religion, and therefore had to make Mojtahda the nation to blow up the energies texts legitimacy as a very new in the mobility of societies and civilizations, يستخرجوا of Drrha and Jawahrha all solutions for each is shown by days or caused by living conditions .

Which resulted in the end fortune doctrinal tremendous was where every hard-working and every doctrine share and contribution to, and perhaps the most important of these doctrines doctrine Ibadi is the owner of opinion and has a presence jurisprudential outstanding since Ibjdyate First, when founded by Imam Jabir bin Zaid kadhdhaab Oman, where the cut this doctrine stages .

It was scientists Omani biggest role and most prominent in it, as it seems their giving clear in those books and encyclopedias jurisprudential great restricted every arcane detail in the areas of jurisprudence, and included all his subjects, accountable and open multiple Having stayed these compositions users right on the size of the development Method achieved by these .

Among the most prominent of those jurisprudential literature Encyclopedia (Luminance) The mark Salamah Alaotba the Almighty God's mercy and Luminance has entrusted to me in this blessed seminar writing about this encyclopedia and encyclopedia (Victory) Victory of Imam Yahya Almighty God's mercy deceased Year (749E) فلا بد من الإشارة إلى أن الحديث أو الكتابة عن (Luminance) And(Victory) طويل ومتشعب بطول وتشعب هاتين الموسوعتين، وتعدد مسائلهما.

In fact do not find myself through these leaflets modest may Ovihma their right, although I hope to God to claim bankruptcy to shed even some light on these Amoosootain, perhaps, God willing, be the beginning of a series completed their rings researchers and specialists, an effort bdellium and not lower voltage.

وقد اشتمل هذه البحث على ثلاثة فصول وخاتمة كالتالي:

Chapter I: تناول التعريف بالموسوعيين الإمام يحيى بن حمزة، والعلامة المجتهد سلمة العوتبي، رحمهما الله تعالى، كما تطرق لبعض الحقائق عن الموسوعتين (Luminance) And(Victory).

The second chapter: Has dealt with the approach taken by Imam Yahya bin Hamza mark Alaotba in Mosustehma.

AndChapter III: A doctrinal models of Amoosootain.

The Conclusion: Vtnolt some of the conclusions and recommendations.

Chapter I: Bmosusaan definition Imam Yahya bin Hamza and brand Salamah Alaotba the deserts and Mosustehma of.

Who is Imam Yahya bin Hamza?:

Is pro-God Imam Yahya bin Hamza bin Ali bin Ibrahim bin Yusuf.. ينتهي نسبه إلى الإمام علي بن أبي طالب t.

He was born in 669 AH, dabble in science from an early age, he took in all kinds, and sailing in the arts, even surpassed his peers, and was the sole of his time, and soon, he translated many of them historians, Sheikh Shawkaani, said in his book (Bader horoscope) After revenue writings of Imam Yahya bin Hamza Almighty God's mercy: «It has so many of the works, so it was said: It amounted to one hundred folder, and tells it increased pamphlets Tassanifa on the number of days of old, one of the greatest leaders of the Zaidi بالديار Yemen, and has a tendency to equity, with the purity of the tongue and the safety issued, and not to the feet of the atonement and Altvsik challenged through construing, and exaggeration in the load on the safety on the face of Hassan ([2]).

وقال الدكتور حسين عبد الله العمري: «Imam Yahya bin Hamza a Oaazem imams Yemen, Akaber the scientists Zaidi, was born in Sana'a, and worked with the knowledge of Islamic youngster, he called himself imam after the death of Imam Mahdi Mohammed bin cleanser year 728 AH… As written and his works فكثيرة, and told that pamphlets Tassanifa, increased the number of days and perhaps for her old book victory in eighteen volumes »([3]).

Said Mr. Abdullah Mohammed al-Habashi: «الإمام المؤيد بالله يحيى بن حمزة بن علي، مولده سنة 669هـ، وحكمه سنة 729هـ، وفاته سنة 749هـ، من أجَلِّ حكّام اليمن وعظمائهم، ولد بصنعاء في 27 Zero, and memorizing the Quran, Islamic and worked with the knowledge of a child, was accompanied by Imam al-Mutawakkil God cleanser Ben Yahia in the war year 689 AH at Mount (Almond) And(Blessed) Of (Khawlan), Said Imam cleanser: “In this boy three verses: His knowledge and his creation plan”. In order to elderly Imam Yahya bin Mohammed Sarraji, and jurist Amer bin Zaid Chamakh and others »([4]).

And has a number of works amounting to approximately seventy authors, including:

Book (Brocade Aloda, in revealing the secrets of the words guardian) In six volumes.

Book (Destruction of evidence and facts religious matters assets).

Book (Answer al-Raa'iq in disliked Creator).

Book (Whole victory for the doctrines of scientists Alomassar).

Book (Hawi Facts evidence jurisprudential) And other.

Encyclopedia (Victory):

The book Encyclopedic idiosyncratic (Victory over scientists Alomassar in the report selected from the imams and talk of the nation's scientists) Located in eighteen volumes, has been embraced Imam Zaid bin Ali t care and cultural heritage of this printing tall flag of the Zaidi imams.

It was from his book (Victory) Three major parts:

The first part is located in (985) Page, and the second part (863) Page, and the third part in the (884) Page, under the Copyright three other parts to achieve favorite professors Ali Ahmed and Abdul Wahab bin Ali pro.

It is known that the book (Victory) يعتبر من أكبر وأوسع كتب الفقه الزيدي على الإطلاق، يقول الدكتور/ حسين العمري: «يعتبر كتاب الانتصار من أعظم كتب الفقه عند الزيدية، بل لقد وصف بأنه لا نظير لـه في كتب المتقدمين والمتأخرين»([5]).

Dr Ahmed Subhi: «The book (Victory) In jurisprudence, it is the fountain from which NHL (I'm Matrudi) Waving to people (Sea Alzachar the) Then successively after literature not only in fiqh al-Zaidi, but the jurisprudence various Alomassar »([6]).

من هو العوتبي:

هو أبو المنذر سلمة بن مسلم بن إبراهيم الأزدي العوتبي الصحاري، والعوتبي نسبة إلى عَوْتب وهي منطقة في صحار.

Is one of the greatest scientists Ibadi in the fifth century AH, and although the historical sources Oman did not specify a target date for his birth and death, we can say that he lived to the late fifth century AH and early sixth century AH, and that the findings of the Eminence brand Jalil Ahmed bin Hamad Al Khalili : «I think that if scientists from the fifth century, the time has extended to the sixth century, due to what I found in his encyclopedia (Luminance) Quoted argument Islam Imam Abu Hamid al-Ghazali, who lived between (405)E to (505)E can not be transferred with him at that time that were not the means of transport and deployment only after fame spread Imam Abu Hamid al-Ghazali, There is no doubt that the prevalence of this fame was in the sixth century Islamic »([7]).

He also stressed the virtue scholar Ahmad bin Saud Al Siyabi, Secretary General of the Omani Issuing Office, that Alaotba lived in the second half of the fifth century AH, reasoned that by saying: «Because of his sources in the book “Genealogy” Book “Arab population ratios” Andalusian Ibn Hazm who died in 456 هـ.. That said: «There is no doubt that the book arrived to mark Alaotba after that time, due to the distance between Amman and Andalusia»([8]).

Has emerged as a great Alaotba prominent mark, and shares in various arts of science and knowledge, and has many Almalvath, including:

Book (Luminance): Encyclopedia of doctrinal located in twenty-four volumes, the print and the Ministry of National Heritage and Culture.

Book (Genealogy): In genealogy and history.

A message for the Ibadi sect.

Testament to his two sons (Urging) Where to hold on to religion.

وقد قامت وزارة التراث القومي والثقافة بسلطنة عمان مشكورة بندوة خاصة عن هذا العالم الكبير، وذلك خلال الفترة من: 16 ـ 17 رجب 1416هـ، الموافق: 9 ـ 10 December / 1995, was attended by a galaxy of scientists, university professors, has ensured that symposium articles in a book titled (Readings in thought Alaotba deserts).

Encyclopedia (Luminance):

The book Encyclopedic idiosyncratic (Luminance) Located in twenty-four volumes printed and the Ministry of National Heritage and Culture of the Sultanate of Oman, mostly.

Shaykh says Jalil Ahmed bin Hamad Al Khalili, Grand Mufti of the Sultanate of Oman: «Wholesale the book Alaotba the “Luminance” Collection of jurisprudence doors, so he finds a jurist making dhikr enables, and said notes on it by scientists never lacks nothing of its value, all taken from the world saying and be refuted, but the Messenger of Allah e, ​​and not choose some scholars Book (Luminance) In order for the discussion of issues, but in order that this important book, and place a prominent place among the books of Islamic jurisprudence, and then next to being a book trip to the doors of jurisprudence is a book collector to the words of many of the scientists who marketed their words.

The alloyed came Spka morally sober, and as I said it is characterized by features including school books Alrstaqah force in foundries and in good phrase, and Ptakhi issues and interdependence »([9]).

Chapter II: المنهج الذي اتبعه الإمام يحيى بن حمزة في موسوعته (Victory) والعلامة العوتبي في موسوعته (Luminance):

First: المنهج المتبع في موسوعة (Victory):

قسّم الإمام يحيى بن حمزة كتابه (Victory) تقسيماً منهجياً رائعاً، فبدأ بمقدمة وتمهيد أوضح فيهما منهجه الأصولي في استنباط الأحكام، وفي آخر كتاب الحج([10]) من الجزء السابع وضح الأقسام التي اشتمل عليها الكتاب وهي: Four sections:

The first section: العبادات، واشتمل على ما كان قربة من الصلاة والزكاة والصوم والحج، والقسم الثاني: اشتمل على ما كان مألوفاً من العادات كالنكاح والطلاق والإيلاء والظهار وغير ذلك، والقسم الثالث: Comprised on المعاوضات of buying and selling, leasing and pre-emption and the statutes, and so on, and Section IV: Comprised of the transactions of the infidels and prostitutes and the types of jihad.

Let us realize through these lines, written by in the introduction to his encyclopedia steps followed in his approach: قال ـ رحمه الله تعالى ـ « فلما أنجز الله العدة، وصدق الرجاء بتنفيس المدة، ابتدأت بتأليف هذا الكتاب فأجعله كتباً، ثُمَّ أضمن الكتب أبواباً، ثُمَّ أحشو الأبواب فصولاً، والفصول مسائل، فأذكر في كل مسألة من خالف فيها، وأورد لكل مجتهد حجَّته من الأدلَّة، ولم آل جهداً في تقرير كل مذهب من تلك المذاهب بدليله، وإيراد أحسن ما أجده في نصرته، وتقرير مقالته، حتى إذا أكملت المذاهب بأدلتها في المسألة ذكرت المختار من تلك المذاهب وقررته بحجَّته، وأوردت الانتصار بإبطال ما خالفه، فصار في سياقه مرتباً على مراتب ثلاث:

Ranked first: أن تكون المسألة قد وقع فيها خوض من أئمَّة العترة وفقهاء الأمة، وتكرر فيها النظر، وطالت فيها الخصومة، وحصل فيها النـزاع بينهم، وهذا هو الأكثر المطرد من جهة أن معظم المسائل قد خاضوا فيها، وأفتى كل واحد منهم على حسب ما يعن لـه من النظر ويقوى من الدليل الشرعي، وما هذا حاله من المسائل أذكر لكل واحد منهم دليله وأوضحه، ثُمَّ أشفعه بذكر المختار من تلك المذاهب، وأذكر ترجيحه على غيره من تلك المذاهب المذكورة.

Second: Should not have to imams strain in which the words, and scholars of the contest, and this case is forgiven little, and find it only on the point of scarcity, in addition to what has fought it, Remember therefore issue and clearest Berahinha legitimacy of each of the offenders, then mention chosen from those rumors .

Third place: What do not have to imams strain nor the scientists of the nation where the words, and in this situation I just found it in scarcity, and there on the one hand the few, which enter in Alandor than the one before, and this called cite matter and clearest argument legitimacy to some extent I find it and find it, and when he downloaded ([11]).

Then select the fundamentalist approach to how the realization of doctrinal issues and the development of the detailed evidence through the boot which he said: «واعلم أن قبل الخوض فيما نريده من مقاصد الكتاب نذكر تمهيداً يشتمل على مقدمات خمس، تكون قاعدة لمهاده، وعوناً على إحراز أسراره ومراده، ولا غنى عنها لمن خاض في المسائل الفقهية وتكرر نظره في المذاهب الخلافية، وأكثر الكتب الفقهية خالية عنها، ونحن نوردها ونشرحها بمعونة الله تعالى، وكتابي هذا متميزٌ عن سائر الكتب المصنفة في هذا الفن بخصال لا تخفى على الناقد البصير، ويدري بمواقعها كل ألمعي نحرير»([12]).

Then the number of introductions and make five each introduction Investigation and multiple chapters, and introductions are five:

Provided the first: In a statement the nature of governance and health transfer contacts.

Introduction II: In a statement the document in Sharia report.

Provided by third: To straighten views on controversial issues and attention discretionary.

Provided fourth: In a statement the so-called by industrious doctrine and a statement the way it.

المقدمة الخامسة: في جواز التقليد للعوام في المسائل الخلافية.

يقول الدكتور رضوان السيد في تصديره لكتاب (Victory): «He explained his approach in introducing fundamentalist Altaesela, so that it can be considered a concise presentation of this jurisprudence innovative vision in words as in the research evidence and rules Research»([13]).

And Dr Radwan al-Sayyed is the right thing to, Valmtaml to five premise that make it to him in his curriculum (Sit-in) Realize it evident, with the following brief summary of his approach in his encyclopedia (Victory) And include:

منهجه في تصنيف موضوعات الكتاب وترتيبها.

أسلوبه ولغته.

First: منهجه في تصنيف موضوعات الكتاب وترتيبها:

ويشتمل على ثلاثة جوانب:

الجانب الأوَّل: العناوين الرئيسة.

The second aspect: ذكر آراء المذاهب ومناقشة أدلتها.

The third aspect: اختيار الأرجح والانتصار له.

What respect to the first aspect, it begins jurisprudence and addresses topics in the form of a book, then the book makes several doors, and makes each door several chapters and questions, then discharges lists on every issue, and provides related benefits.. وهكذا نجده يتدرج من الأعمّ إلى الأخصّ بأسلوب متين، قائم على قواعد منهجية موضوعية تتسم بالانسجام والالتقاء التام والترابط الفني فيما بينها، وعلى سبيل المثال: He says,: “Book Purity” Then he says: “وهو مشتمل على مسائل خمس:

The first issue: في لفظ الطهارة.

The second issue: في بيان صفة الطهارة وشرح معانيها.

The third issue: في بيان تقسيم الطهارات.

The fourth issue: في بيان حكم الطهارة من النجاسات وهل تكون معقولة المعنى؟ أم لا؟

Fifth issue: In a statement the rule of purity of the event, is it possible meaning in that? ([14]).

After that expands on each of the issues mentioned, he says: «This is what we said of the issues included in the word in our saying: “Book Purity” ونشرع الآن في الأبواب التي اشتمل عليها الكتاب مستعينين بالله وهو خير معين، وجملة ما يشتمل عليه من الأبواب عشرة»([15]) وعند عنونة الباب فإنه يبدأه بتمهيد، وعلى سبيل المثال قولـه: «First door in the water, and I know that the attention of scholars in different provide former sections of the purity of the classifications, some of whom offers a speech in the ethics of defecating; because the purity it mean to pray, and the first thing runs its rights is eliminate the need to get beyond cleansing, and this is how modernists “Door to abandon” And”Door Alasttabh” And eliminate the need for headlines, and some of them offer to speak at “Istinja”; Because the first mopping is istinja which laundering Almishqin, and this is the way Mr. Abi Talib (Editorial) And annotations, and some of them offers a speech in water; What is the greatest because it is water purification among other disinfectants, and this is the way most scholars, this is the chosen »([16]).

Then little explanations and related, and when he reached the last boot said: «If this rule Tmahdt let's remind Alamoa division, then Nrdvh mention what may ablution and what is not permissible, then mention how diligent When in doubt about the purity of the water and impure, then the rule of immediate recall in use, these four classes:

Chapter I: In the division Alamoa statement, which is divided into: Impure, unclean, and used, these three sections »([17]).

Then separates each section length, and so on in the rest of the book, especially in the early parts.

The second aspect: ذكر آراء المذاهب ومناقشة أدلتها:

وعند إيراده لأي مسألة فقهية فإنه يلتزم بذكر مختلف الآراء الفقهية حولها مع ذكر أدلَّة كل رأي، ومثالاً على ذلك: قال عند تعداده لرواتب الصلوات الخمس:

«الراتبة الأولى: سنة الفجر والسنة فيها أن تصلى قبل المكتوبة لما روت حفصة عن رسول اللّه e، قالت: كان إذا سكت المؤذن من أذان الفجر صلى ركعتين خفيفتين قبل أن يقام للصلاة، وروت عائشة عن الرسول e (That he) كان يصلي بين أذان الفجر وإقامته ركعتين. وروي عنها، قالت: كان رسول اللّه e يصلي في بيتي ركعتين بعد طلوع الفجر ثُمَّ يخرج فيصلي بالناس الفجر وهل تكونان من صلاة الليل أو من صلاة النهار فيه مذهبان:

The first doctrine: They are of the night prayer and تصليان when false dawn, and this is the opinion of Nasser, and محكي Baqir and Sadiq Ali ibn Musa satisfaction and Imami.

The argument on this: What is narrated from the Messenger of Allah e he said: «Ahacoheme in the night tautology» In another interview: «Dsoheme in the night HOO». The apparent meaning of these الخبرين indicates that their time at night as we mentioned.

The second doctrine: أنهما من صلاة النهار، وهذا هو رأي الإمامين الهادي والقاسم، ومحكي عن الفريقين الشافعية والحنفية.

The argument on this: What narrated from Aisha and Hafsa of the conversations they function on he was يصليهما after dawn, and told the faithful generosity of God and face the Messenger of Allah e, ​​it was a strain when the call to prayer, and pray two rak'ahs of Fajr when you stay.

And Mukhtar: What Imam Hadi and Imam Qasim.

The argument is what we: And increase herein which Zaid bin Ali narrated from the Messenger of Allah e he was not يصليهما means two rak'ahs of Fajr, until the sun has risen, and Iatdd What نقلناه news analogy, which is that it goes without jurisdiction presumably not do except in and time Knuavel other statutes.

Victory: The answer of what أوردوه.

And then goes on to discuss the evidence received in the matter, saying,:

Said: Narrated from the Messenger of Allah e he said: «Dsoheme in the night HOO and Ahacoheme at night tautology». وفي هذا دلالة على أنهما من صلاة الليل.

We: عن هذا جوابان:

أما أولاً: Because he was u dawn result in the first place and then returned to Altgles and catch it, Saloheme purpose at a time following the night. وهذا التأويل يجب قبوله لما فيه من الجمع بين الأخبار وتوفقةً بين الأدلَّة حذراً عن التناقض.

وأما ثانياً: News is that preponderant Roenaha on what they mentioned plentiful and her remark بالمقصود him he was deserving of acceptance.

Said: This news Roeetmoha the first dawn-mounted, a false dawn, and this is what we have said approval.

We: This is for two reasons corrupt:

أما أولاً: Because the previous understanding at the launch of dawn but the name is the true dawn spread casually and has a related legal provisions, without the false dawn of the rectangle is not permissible to carry it.

وأما ثانياً: Is because it is not called the name of dawn on the first dawn neither the language nor legally not the norm, has been among the e dawn alone must carry on legitimate speech between on the one hand Shara »([18]).

يقول الدكتور رضوان السيد في تصديره لكتاب “Victory”: «I read different parts of the “Victory” في مكتبة الجامع الكبير بصنعاء، وصورت بعضها، إضافة لمصوّرة الجزء الثامن عشر، وقد ظهر لي وأنا أكتب هنا من الذاكرة إذ لم أعد لمصوّرات “Victory” Since the year 94 AD, that Imam Yahya bin Hamza around to other schools of Islamic jurisprudence (Sunni particular) In addition, of course, to the full knowledge of jurisprudence scholars home, but we are saying to the views of those doctrines back in first class to the books of doctrinal differences among those.. Tahawi Hanafi, Imam Holy Shafei, and Ibn Aqeel and Ibn al الحنبليين of, Judge Abdel-Wahab al-Maliki, and local virtual Ibn Hazm, while scholars strain فيكثر of martyrdom Imam Hadi (كتاب الأحكام على الخصوص) The Mojtahda Whole enough, Mr. Abi Talib and pro »([19]).

The third aspect: اختيار الأرجح والانتصار له:

Imam Yahya has been marked Ben Hamza equity and moderation and humility in his presentation to the bridles doctrinal views, he cites the views and little evidence of each view honestly and fairly, and then say: «The most likely chosen or if the selected likely or contrary to the Zaydi imams to take it, it may be likely in some say Shaafa'is issues, and others say the tap.. Thus, this is a feature of the Zaidi sect, he denied all the hard-working tradition is able to devise the legal provisions on the detailed evidence, and has already made it clear that Imam Yahya bin Hamza in preparation mode at the beginning of his book (Victory) Included a fundamentalist approach in how to deal with matters of doctrine, what floor the approach adopted by the decision of its evidence, the writer has said Abdul Wahab pro-important two things about Imam Yahya bin Hamza choices and Trgihath: «It is useful to emphasize that Imam Yahya ibn Hamza in his book (Victory) Collection in the health of inference choices and Trgihath between the mind and express true Transportation »([20]) This method also followed mark Alaotba in some doctrinal issues in his book (Luminance) As we shall see.

Secondly: Style and language:

Imam Yahya bin Hamza, linguistic and rhetorical rattling Grammar, has several works in which language: (Net flowers adequate explanation Introduction)، (الطراز المتض،ن لأسرار البلاغة وعلوم حقائق الإعجاز)، (Alhasr the benefits provided in expressing facts)، (In the economy as)، (Proceeds in unraveling the mysteries of the joint).

Says Dr Ahmad Mahmoud Subhi praising Imam Yahya bin Hamza author of the Encyclopedia (To victory): «Yahya bin Hamza had peaked in the rhetoric and jurisprudence»([21]).

There is no doubt that this is the condition deepen linguistic and rhetorical regulations on his writings, especially his encyclopedia (Victory) Examples include:

The issue of the dispute in the survey every head in ablution where formula indication any ablution) and wipe برءوسكم (([22]). Is the verse had to clear all or some of the head? (Alaba) In «برءوسكم» come in such a place for Tbaad, and show it in the significance and meaning of linguists, opposed the author of this to say opinion and interpretation, and went displays draw inference against violators way interesting, as it is comprehensive and deep, compelling and clear, in the aspects of three:

The first: أن الباء تأتي للإلصاق، وهو معناها الأصلي الذي يجب الرجوع إليه؛ فهي تعني عكس ما ذهب إليه مخالفوه، وهو إلصاق المسح بكل جزء من الرأس.

Second: Martyred son of reaping, and is one of the leading philosophers of the Arabic language and innovators in the sciences.. He cited the opinion of Ibn-taking which he said: «It is alleged that Alaba Tbaad is something not known to the people of the language, and nothing contained in the words of the Arab system and scattered».

Third: Author cited base in a very precise and important, and that: That in Alaba «heads against» the intervention effect for the purpose of the circular is not Altbaad, so that the act if a transgressor himself hath two cases:

First: If you came without Taadith Balba in such: مسحته، فإنه هنا يفيد التعميم والتخصيص.

The second: إذا جاء مع الباء في مثل (مسحت به) فإنه لا يفيد إلا التعميم؛ لأنَّ الفعل المتعدي بنفسه لا يحتاج إلى الباء لغرض التعدية، ولكن لتفيد معنى جديداً هو التعميم.

Then confirms that (B. Altbaad the) Not mentioned in the Koran at all.

As demonstrated above-Qaeda in the Qur'an that there is no Alaba for Tbaad which proved a similar rule again in the Koran, which is the lack of compassion for the shop, and in the interpretation of the verse in the ablution: ) And your feet to the ankles (mounted, that its installation is not compassionate to shop in: «برءوسكم» by «and wipe» He believes that (.. Apparent from reading the monument is the washing of non-interpretation, apparently of traction reading is the survey is to interpret, not a conflict between the two readings and there is no contradiction between them ..).

Then he says: «The way to combine them, is that the monument in the legs but was on the way flex on of hands, and it already« فاغسلوا »of the verse: ) If you have to prayer فاغسلوا (([23]). He then goes on to clarify the rule and separation between المعطوف and المعطوف it common or (Dulcet) As he says: ) Ask you about the sacred month fight it Say a big fight and repel from the path of God, Kafr El-him and the Grand Mosque (([24]). But the kindness of the Grand Mosque on the sacred month; because orientation question but was fighting two .. ».

Therefore, the kindness of the Grand Mosque, as it says on the “From God's way” غير جائز لمجيء التعاطف في الجواب، طبقاً لتوجه السؤال([25]).

يقول أحد محققي كتاب (Victory) الأستاذ عبد الوهاب المؤيد: «وفي الأسلوب العام في لغة الكتاب ميزات ثلاث:

Accorded: General method to his age and his school of tendency to الجزالة in pronunciation, and attention to the beauty and eloquence of expression say.

Secondly: Distinguish the author that his style in abundance for the intonations and eloquence he put it, comes coupled with the way the world prudent in choosing his vocabulary, so that it absorbs and vomiting employ all of them its full meaning, and that shows the beauty of employment and eloquence of expression within the context of a coherent and harmonious, and easily visible and upscale and far from the landing, you may then for any .

ثالثتها: Short sentences in a row in context, with the ability to absorb the accuracy of expression and intended meanings including benefit him directly and suggestion and permit the signal, and the concept Mntoqa. Besides speed handling of large and small issues, indigenous and subsidiary, and the consequent minutes and alerts and benefits, be likely incoming and questions, and prevent any gaps or cracks or bypass may occur or is likely to happen or understand intolerable »([26]).

Secondly: المنهج المتبع في موسوعة (Luminance):

الحقيقة أن هنالك مجموعة من القواسم المشتركة بين موسوعتي (Luminance) And(Victory)، وقد حاولت إيضاحها قدر الإمكان في خاتمة هذا البحث، ولا بد من الإشارة هنا إلى المنهج الذي اتبعه العلامة سلمة العوتبي في موسوعته (Luminance) كما أوضحنا ـ سلفاً ـ المنهج الذي اتبعه الإمام يحيى بن حمزة في موسوعته (Victory).

يمكننا الكلام عن منهج العلامة سلمة العوتبي من خلال ما يلي:

منهجه في تصنيف موضوعات موسوعته، وترتيب أبوابها.

His style in the presentation of doctrinal issues.

First: Method in the book topics rating:

ويشتمل على ثلاثة جوانب:

الجانب الأوَّل: Headlines and topics forged.

The second aspect: View topics.

The third aspect: How to display views.

As for what regards the first aspect:

فإن العلامة العوتبي جمع في موسوعته أربعة فنون من فنون العلم والمعرفة، وهي:

الفن الأوَّل: أصول الدين، ويقع في الثلاثة الأجزاء الأول.

الفن الثاني: أصول الفقه، ويقع في بداية الجزء الثالث.

الفن الثالث: Morality (تهذيب النفوس) ويقع في الجزء الرابع.

الفن الرابع: الفقه، ويقع في بقية الأجزاء.

وتقسيمه هذا يذكرني بتفسير أحد أئمَّة الزيدية الإمام القاسم بن إبراهيم ـ رحمه الله ـ المتوفى سنة (246E) لقول الله تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ﴾([27]).

Said: العبادة تنقسم إلى ثلاثة أقسام: First: معرفة الله تعالى، والثاني: معرفة ما يرضيه وما يسخطه، الثالث: Follow what pleases and avoid what يسخطه([28]).

The brand Salamah Alaotba the Almighty God's mercy collect these three sections in his encyclopedia (Luminance) And was his tongue state says: It can not be perverted worship and treatment only after knowing God worthy of correct knowledge of His Majesty, far from anthropomorphism and metaphor, said the Almighty God's mercy in the introduction to his encyclopedia Hakia his commitment to the introduction of what the arts can flag in his encyclopedia: «If I was able to gather all the science in this book would have done, but that's what you do not advanced, and is not to late, he though was great Fbalkies to others is small, has collected uniqueness in others, it is with the praise of God courteous Category مصوب authoring»([29]), Has dealt with the theme of science and knowledge in Part I, Fajs multiple doors amounted to eighteen Pope.

Spoke in the first nine doors about the virtues and importance of science and encouraging, mattresses scientists said their condition, arranged as follows:

Part I: In the name of God the Merciful.

Part II: In science.

Part III: In wisdom.

Part IV: In praise of science and preference.

Part V: To condemn the ignorance and away, and the large number of people of his generation.

Part VI: In the mind.

Part VII: In preference of scientists, Aazamanm and تبجيلهم and إكرامهم.

Part VIII: In mattresses scientists and their conditions and came in their words and deeds.

Part IX: In the induction of science and education.

ثم تدرج بأسلوب شيق إلى أطراف العملية التعليمية معلماً ومتعلماً ووسيلة، فخصها بالتسعة الأبواب الأخرى، وهي:

الباب العاشر: في آداب العلماء.

الباب الحادي عشر: فيما يجب على العلماء في التعليم.

Part XII: In what must be the learner to mentor, and ordered Arts.

Section XIII: In the ethics official, liquid, and fatwas, and answer questions.

Part XIV: In the character of the outstanding question in the Halal and Haram.

Part XV: In the lesson and consultation and mirrors and the corresponding.

Chapter XVI: In the tradition.

Part XVII: In the first leg of science and applicants and eligibility conditions coup, and زهادة people the time.

Chapter XVIII: In the learner and what it is and what the reasoning and analysis and prohibition.

Then allocated: Chapter XIX: في التكليف، ثُمَّ بعد ذلك ابتدأ من الباب العشرين في الكلام عن رأس العلم وهو (علم أصول الدين) مفتتحاً إياه بقسم التوحيد وما يتعلق به من الأسماء والصفات، كالتالي:

الباب العشرون: في التوحيد.

الباب الحادي والعشرون: في الأسماء.

الباب الثاني والعشرون: في أسماء الذات وأسماء الصفات.

الباب الثالث والعشرون: في التوحيد.

And clarify the issues included in the origins of religion in the second part, and within which the following sections:

Door may qualities reality and metaphor.

Door in what qualities may not.

Door to deny vision.

Door in the words of: (There is no god but Allah).

Door in the livelihood and living request.

Door in the provisions of the Koran.

In the door of the arbitrator and of Like.

Door in the do's and don'ts.

Door in the news from the Prophet e.

Door in a bit of news.

Door with his ignorance can not.

Door afford ignorance.

In the third part dealt differentiate between assets and branches, then hold the Pope in a measurement with regard to the assets of jurisprudence, and then spoke about the terms related to the origins of religion, which is:

Door in religion.

Door in the faith and Islam.

Door in Maakhah the pious people.

Door with permissible for a Muslim to a Muslim.

Door in the Loyalty and Enmity.

Into the trap door and polytheist.

Door in disbelief and the infidel.

Door in hypocrisy and hypocrite.

Door in immorality and reprobate.

Door at the injustice.

Door in the debauchery.

Door in sin and brunt.

Door in the guidance and misguidance.

Door in the apostate.

Door in the dhimmis.

Door in foods People of the Book and others.

Door in tribute.

Door in the different teams and doctrines.

Door to different people in Articles.

In Volume IV eating jurisprudence subcontractors (Islam and self purity and the need to work sincerely to God U) The contract has a forty-nine Baba, included sins and how to repent of them, and the rights of parents, neighbors, and the wombs right Muslim Muslim brother right Orphan thanked graces, and what must have been a Muslim of honesty, loyalty, and repentance and devotion and relevant in God.

Having reassured on the integrity of the process of three بأطرافها education, and the need to understand the true faith and purity of subcontractors began to speak in Part V of the doors of Jurisprudence chapter by chapter, beginning with(Qibla door) And(Jacket), Then make the next door (Mosques and their importance) What is how it should be, and literature of their own, and the next door in (Cities and quality) Then began doors prayer and related, and devoted her forty-seven Papa.

وفي المجلد السادس تناول موضوع الزكاة والصيام، وخصص لهما اثنين وخمسين باباً، وفي المجلد السابع تناول موضوع الحج وأركانه وأحكامه، وفي الجزء الثامن، لعله تناوله موضوع النكاح ومتعلقاته؛ لأنَّه لم يتيسَّر لي الاطّلاع عليه، وفي الجزأين التاسع والعاشر تناول موضوع الطلاق والحضانة وما يتعلق بهما، وفي الجزء الحادي عشر، والثاني عشر، والثالث عشر تناول موضوع القضاء والأحكام وكيفية معاملة الناس، وفي الجزء الرابع عشر استطرد في ذكر ما يتعلق بالبيع والشراء من الأحكام، وما يتعلق بالطرقات وفض المنازعات، وفي الجزء الخامس عشر تناول موضوع الديات وأنواعها وكيفية إقامة مجلس القضاء فيها، وفي الجزء السادس عشر تناول موضوع الفرائض والإرث والوصايا، وفي الجزء السابع عشر والجزء الثامن عشر تناول موضوع التجارة والشراكة وما يتلعق بهما. As for the rest of the parts of the last six, it was possible to me found.

Overall: The meditator to photophobia finds Encyclopedia they included the issues of the origins of religion, and science sub-issues, and matters of fiqh three types: Acts of worship, such as prayer, fasting, Hajj and Zakat, and transactions, Kalnkah, divorce, and Alaila zihaar, and trade-offs, such as selling and buying, leasing and pre-emption and other.

The second aspect: View topics:

And presentation of a coherent way interrelated topics, he initially put Baba then branching him chapters, and the chapters issues, and opens the door or chapter or the issue is mostly a verse or talk تدلان on the subject dealt with, for example,: «Door in prayers recipe when to do it, and what is recommended for the chapel of the acts which, God willing, said the Almighty God: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ، الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاَتِهِمْ خَاشِعُونَ﴾([30]).

Said: «The Prophet e if he prays threw a blind eye toward the sky, and said about the kiss, and when he came down: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ، الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاَتِهِمْ خَاشِعُونَ﴾ رمى ببصره نحو قدميه إلى أن مات، واختلف في الخشوع، فعن ابن عباس أنه قال: “Humble afraid dwell”»([31]).

So continue to explain the reverence and sleep and how it should be, then opens the provisions of the prayer says: «Issue: The wanted worshiper prayer row feet, make their hometown shoehorn in the display, albeit more or less there is nothing wrong, and sent his hands mailed in doing, so he said a group of scholars, including al-Hasan, and Ibn al-Zubayr, and Nakha'i, either put right on the North in prayer ([32]).

Thus, ranging in clarifying issues on doors Barsuch and prolific science, says Samaha mark Sheikh Ahmed Bin Hamad Al Khalili, speaking footing feet tag Alaotba in Jurisprudence: «أما الفقه فإن الرجل كان فيه راسخ القدم واسع الاطّلاع، فهو ينقل عن شتى المذاهب الإسلامية، حيث ينقل قل كل شيء عن الرسول e عندما يورد الأحاديث في معرض الاحتجاج في الأقوال التي يرجحها أو الاحتجاج بالأقوال الأخرى، حتى الأقوال التي يوردها يذكر أدلتها أيضاً من حديث الرسول e بجانب ذكر الآيات القرآنية، ثُمَّ يورد أقوال الصحابة، وأقوال التابعين، وأقوال علماء الأمصار، ويورد ـ أيضاً ـ أقوال أئمَّة المذهب خاصة»([33]).

The third aspect: How to display views:

Of the differences between the Encyclopedia (Victory) The Encyclopedia (Luminance) That the author of the first Imam Yahya bin Hamza mentions doctrines and opinions and evidence are discussed, and the author of the second mark Salamah Alaotba the فيكتفي words: “Some see”Or “Some said”Or “Male each”; Because its purpose is stated Ibadi jurisprudence and the evidence report, has been referred to this in his introduction, saying,: «This book invited me to authored and حداني to the Ranked found from the lessons Muslims effects, and blur effects of religion, and go doctrine Tmelih, and the lack of applicants and Menthalih, I saw for constipation revive it with the ability and the presence of ways to sin and ominous»([34]).

This speech and his ilk do not issue only dedicated scientists, who have their purpose Allah, the Lord of the Worlds, and whom this world.

For relying Nicolat doctrinal issues of scientists doctrine Ibadi is transferred from Abu Muhammad Abdullah bin Mohammed bin pond by Mohammed bin Ahmed bin Gdana, and Abu Abdullah Muhammad ibn al-Hasan, and al-Fadl ibn Apostle, and Abu Qahtan, and Abu Sa'eed, and .

Says mark Sheikh Ahmed Bin Hamad Al Khalili, speaking of the mark Alaotba: «فهو ينقل عن جابر وأبي عبيدة، والربيع، ووائل، وأبي مودود، وأبي غسان مخلد بن العُمُرُّد، وأبي حاتم بن أبي مودود، وينقل أيضاً عمن بعدهم عن محبوب بن الرحيل، ومحمَّد بن محبوب، وبشير بن محمَّد بن محبوب، وعن موسى بن أبي جابر، وموسى بن علي، وعلي بن عزرة، والأزهر بن علي، ومحمَّد بن علي، وعن أبي المؤثر، وأبي قحطان، وعن ابن جعفر، وعن غيرهم من العلماء، كما أنه ينقل عن المدرستين اللتين جاءتا بعد عزل الإمام الصلت بن مالك، واللتين سميتا بالمدرسة الرستاقية والمدرسة النـزوانية، حيث ينقل عن هذه المدرسة وتلك، مع كونه منتمياً إلى المدرسة الرستاقية»([35]).

It was reported Eminence Sheikh Ahmed bin Hamad Al Khalili that the Imam Abu Nabhan Jaad the bin Khamis Kharousi Takabbat of on photophobia Encyclopedia, which in its entirety does not detract anything from $([36]), And author (Luminance) Humbled himself has characterized Jem, it was stated in the introduction to his collection of saying: «Vofatth the weakness of my knowledge and lack Beserta and the whole tongue and lack of graph, asking wage is not for pride, and to learn not to advance, and the study is not for the presidency, is a prosecutor for Science rated, and creator of the Arts prolific, but I salute him breath, and scared to ANSA, attributed to him while I forget»([37]).

Secondly: Language and style:

The language of the brand Salamah Alaotba the belongs to school Alrstaqah a doctrine known in toes Barsuch the foot in science and literature, says His Eminence Sheikh Ahmed bin Hamad Al Khalili: «We note that the school Alrstaqah though rates to the rates of militancy and extremism and intolerance, but sold it in the science of Arabic but also in the science of jurisprudence was the best, and this is apparent in their scientific and effects are the best evidence, but believe the evidence that reveals the truth and show ([38]).

Dr. Abdul Hafeez Mohammed Hassan studied the language Alaotba and style in a book (Luminance) He said a number of evidence involving Alaotba function on the mark in the field of language and literature, including the interview between words Kmkablth between the origin and the branch in saying originally defined branch: «الأصل ما عرف به حكم غيره، والفرع ما عرف حكمه بغيره، وقيل: Main introduction of science, and the branch as a result, and to be the one who wants jurisprudence to know jurisprudence and his mothers, shall be built on the assets is correct, to make every rule in place and conducted by the Sunnah, and inferred find out the evidence and protests obvious; because it is not called the illness evidence, nor evidence bug ([39]) Including the employment of linguistic meaning in inferred idiosyncratic meaning, such as saying: «Valkhmrh outlawing the book of God Almighty in saying: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا﴾([40]). Is indicated by the: Words of the poet:

شربت الخمر حتى ضلّ عقلي كذاك الإثم يذهب بالعقول([41])

And: The use of linguistic sense for the purpose of access to the idiosyncratic interpretation of the meaning of the definition of prayer: «Prayer of language through prayer, God said, mentioning gel: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ﴾([42])Invite them, and says: ﴿وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ﴾([43]), Any prayer of the Prophet »([44]). And then provides evidence of mental and capillary transport and citations.

ومنها شرحه لبعض مفردات الكلمات الواردة في النصوص المستشهد بها، كقوله في تفسير (شطر) عند استشهاده بقول الله تعالى: ﴿فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَام﴾([45])، وهذا ليس بغريب على العلامة سلمة العوتبي فله مؤلف بأكمله في المعاجم اللغوية بعنوان (Designation).

وأما ما يتعلق بالأسلوب فسأكتفي بما أورده الدكتور عبد الحفيظ محمَّد حسن في دراسته عن كتاب (Luminance) He said:

«إذا انتقلنا إلى البحث في أسلوب كتاب (Luminance) وجدنا أن للعوتبي مناطق نحوية كثيرة يتحرك فيها، من حيث التقديم والتأخير، والذكر والحذف، والإيجاز والإطناب، والإيضاح والإبهام، ومن حيث التصريح والتضمين، وغير ذلك مِمَّا يكون له أثر في الدلالة.

فهو في بعض الأحيان ينتهك النظام اللغوي ويخرج على مألوفه، أو يكرر ألفاظاً بعينها من المنبهات الفنية، بما يجعل لذلك دوراً بارزاً في الدلالة.

In terms of the construction of the phrase textured style building, take the words deficit each other, consisting and coalesce التحاما strong, so there is no repulsion between the parts of speech. Says, for example, in the definition of Islam and blasphemy:

Altogether al-Islam in one word, obedience to God U, and in two words: U obedience to God and obedience to His Messenger, e, and in three: Say, work and knowledge; Saying recognition of the tongue, and knowledge of the heart, and work Balabdan ».

Then explained Alaotba the opposite side of this picture, to happen that balance which is characterized by his style, he knew disbelief saying: «In total disbelief in one word: Disobedience to God, and in two words: Disobedience to God and disobey His Messenger. والذي دعا إليه الخلق ثلاثة أشياء: That witness him Balraboubih, and subjected him to slavery, and condemn him, uniformity and obedience of God on earth argument mind and being able to Quran and Sunnah and the apostles, and the directory on the right guidance and the apostles and the Charter and consensus. وأربع لولاهن لهلك الناس جميعاً هن: الوقوف، والرخصة، والتوبة، والتقية»([46]).

Definition corresponds to the definition of blasphemy of Islam, and is balanced with the phrase, and the definition includes all alone on the whole then detailed, has emerged at Alaotba phenomenon of mixing between doctrine and language, where he was detailed to the most beautiful stages accurately and tighten, and the definition of Islam as “طاعة الله U” فيه إيجاز وقصر، حيث طاعة الله U تتضمن طاعة رسوله e وتتضمن كذلك الإيمان والعمل، فالإيمان بالقلب، والعمل قول باللسان وعمل بالأبدان.

وفي مجال تعريف الإسلام أردف لفظ الجلالة بجملة “U” وقد ناسب ذلك الحديث عن موقف الطاعة أن يكون الله هكذا في قلوب المطيعين، وكذلك أوردت جملة “and” بعد كلمة رسوله.

In the area of ​​talk about infidelity and infidels did cites these sentences, has fitted the position of the unbelievers of sin and ingratitude.

In his to Kafr توازنت sentences with the definition of Islam in the first and second phases, but in the third stage deviated from the line, who walked it, and came out on that balance so it is appropriate that in disbelief of deviation. On the other hand, his style came naturally unpretentious, did not Atasv the balance, provoking the reader, and went on to break the monotony.

But he kept on the number “Three” In this third phase, thus keeps the thread that linked between the two sides, he said: «Which called for the creation of three things: That witness him Balraboubih, and subjected him to slavery, and condemn him obedience and uniformity ».

As Alaotba wanted to include the third phase of detailed definition of Kafr what the unbelievers and showing ingratitude and disobedience Dilalhm.

In the words Alaotba redundant by clarification after the thumb, he came meaning outline vague in the first sentence, Vchuguet same Received To Know For detail and clarification, if came sense detailed then «enables self better managed, and was feeling its fullest sense, and savor science ([47]).

It is also saying: «Four Olahen to all people perished, are: الوقوف، والرخصة، والتوبة، والتقية».

Providing news in sentences, and so interesting, a first: “Argument of God on earth”In the second “Directory on the right”، وناسب تأخير المبتدأ أن تتوالى المعطوفات بعده في الحالين.

ومن الإطناب أو الإجمال والتفصيل قولـه: «قال أصحابنا: الكفر كفران: Kafr ingratitude, and Kafr grace, Kafr ingratitude is disbelief downloading, and Kafr grace is wrong with the interpretation that our people endure and claimed that it violated the right, we have to understand so damned astray, but to repent and re-examining the right »([48]).

جاء الكلام مجملاً مبهماً في قولـه: «الكفر كفران»، ثُمَّ فصل ذلك وأوضحه بالكلام الذي جاء بعده، وهذا اللون هو ما دعاه البلاغيون بـ”التوشيع”([49]): It To be brought in the speech deficit often Bmtny, smiling interpreter, one Matov on the other.

Then cited Alaotba say contrary to the words of his companions in the literature and humility, and without challenge or slander or defamation and ridicule, but only included by the evidence for transport and mental health of the words of his companions, he says: «In denied Mkhalfona the words of our companions in Kafr grace, and saying: The disbelief Kafr one a Kafr ingratitude, and God help us to correct. Prophet e he said: «Said to his Muslim brother: O infidel, has disbelieved in one or both ». And interpreted Kafr grace Kafr trap. E said: «Whoever goes to a priest or magician and believes as he says, has disbelieved in what was revealed to Muhammad e» means Kafr grace Kafr trap. The priest who planned on the ground in that speculate »([50]).

Alaotba used phrases benefit of good faith and humility, and that is the verse: “And God knows”Or “As I learned”, Said in the position that we are dealing with: “May God help us to be correct”.

It was understood that the Alaotba Kafr priest or magician differs from Kafr of Faisdgah he gets through the mind, and that the magician murder extent, and not also come to him and believe him.

2 ـ تصوير المعاني التي يتناولها فيجعلها مشخصة ماثلة أمام الأعين:

ومن أمثلة ذلك تشخيصه العلم على سبيل الاستعارة المكنية، يقول:

«العلم ذو مفاصل كثيرة: فرأسه التواضع، وعينه البراءة من الحسد، وأذنه الفهم، ولسانه الصدق، وفهمه الفحص، وقلبه حسن النية، وعقله سعة المعرفة، ويده الرحمة، ورجله زيارة العلماء، وهمته السلامة، وحكمته الورع، ومستقره سعة الرأي، ومحله الأناة، وسلطانه العدل، ومملكته القناعة، ورئيسيه النجاة، وقائده العافية، ومركبه الوفاء، وسلاحه لين الكلام، وسيفه الرجاء، وقوسه القناعة، وسهمه المحبة، ورمحه التقوى، وفرسه المداراة، وجيشه المشورة، وماله الأدب، وحربه المكابدة، وذخيرته التوبة، وزاده المعرفة، ومأواه الموادعة، ودليله الهدى، ورفيقه مودة الأخيار»([51]).

3In jurisprudence certainty in relation to Halal and Haram style comes categorically in his language, using specific acts such as: Should be, or may be, may not be, and that is the verse: «And answer the prayer of got him faith»([52]). And saying: «Residence year, a كالأذان, not increase them except saying: “Had prayer twice, two by two”»([53]). And saying: «Muezzin not be but confidence honest»([54]) And saying: «لا يجوز أذان المرأة ولا إقامتها»([55]) And saying: «ولا يجوز أن يغتصب المسجد، وليس لمغتصبه أن يصلي فيه»([56]) And saying: «جائز أن تستعمل بئر المسجد لغسل الثياب وسقي الدواب وكذلك دلوها»([57]).

In other matters, the flat style comes loose Mstgosaia every opinion, explaining that opinion agrees. فإذا كان الاتِّفاق هو الأظهر بدأ بما اتفق عليه، سواء كان بين العلماء بصفة عامة أو بين أصحابه، ومن ذلك قوله: «أجمعت العلماء أن النبيّ e صلى بأصحابه عند الكعبة خلف مقام إبراهيم، وجعل المقام بينه وبين الكعبة، وصف أصحابه خلفه صفوفاً مستديرة كالحلقة»([58]).أصحصحا

 

Says: «اتفق أصحابنا ـ فيما علمت ـ أن عدد الأذان الذي جاءت به الرواية خمس عشرة كلمة»([59]).

وإن كان الاختلاف هو الأظهر يبدأ بذكر الخلاف، ثُمَّ ينتهي في النهاية إلى القول الذي يوافقه مؤيداً بالأدلَّة والحجج. يقول مثلاً: «اختلف الناس في معنى قول النبيّ e: «المؤذنون أطول الناس أعناقاً يوم القيامة»([60])»([61]).

Chapter III: نماذج فقهية عن الموسوعتين

في هذا الفصل نورد نماذج فقهية من موسوعتي (Victory) للإمام يحيى بن حمزة، و(Luminance) للعلامة العوتبي، وتشتمل على أربعة نصوص فقهية من الموسوعتين:

النص الأوَّل: من موسوعة (Luminance)([62]): «باب في الصلاة ووجوبها: في الصلاة والنهي عن التهاون بها وأحكام تاركها: قال أبو محمَّد ـ رحمه الله ـ: Prayer of language through prayer, said Allah mentioned: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ﴾([63]). Invite them, and says: ﴿وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ﴾([64]). Any prayer of the Prophet.

The The legitimacy prayer is included to pray kneeling and prostrating, reading and other things that stop the Prophet e Murad him from God saying: ) And establish prayer (([65]). ويدل على أن الصلاة دعاءٌ من طريق اللغة أن الصلاة على الميت دعاء ليس فيها ركوع ولا سجود ـ والله أعلم ـ قال الأعشى:

وصهبـاء طـاف يـهـوذ بهـا وقابلهــا الريـح في دنّهــا

وأبرزهَا وعليهــــا ختــم وصلى عـلى دِنّهـا وارتســم
Ibn al-Anbari: Prayer in the words of the Arabs are divided on three aspects, the well-known prayer in which the bowing and prostrating as God said: ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾([66]). And be praying mercy, and it says: ﴿أُوْلَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ﴾([67]).

قال كعب بن مالك:

صلى الإلهُ عليهم من فتْيَةٍ وسقى عظامَهما الغمامُ الْمُسبْلُ
ومنه: حديث ابن أبي أوفى قال: أتينا النبيّ e الصدقة عامنا، فقال: Pray to God every dad fuller, unforgiving, what this means to them, and pray the prayer, so prayer for the dead, pray for meaning, and that the words of the Prophet e: «إذا دُعي أحدكم إلى طعام فليجب، فإن كان مفطراً فليأكل، وإن كان صائماً فليُصلِّ» معناه: فليدع لهم بالبركة، ومنه قوله e: «إن الصائم إذا أكل عنده الطعام صلت عليه الملائكة حتى يمسي» معناه: دعت له الملائكة، ومن قول الأعشى:

بِنْتِي وَقَدْ قَرَّبْتُ مُرْتَحَلَا يَا رَبِّ جَنِّبْ أَبِي الْأَوْصَابَ وَالْوَجَعَا

عَلَيْكِ مِثْلُ الذِي صَلَّيْتِ فَاغْتَمِضِي نَوْمًا فَإِنَّ لِجَنْبِ الْمَرْءِ مُضْطَجَعًا

Says: Not you like who called me, and this interpretation narrated such as lifting, and narrated like monument which you pray to me like what I called me Vokthrey the it.

Abu Obeid said: Every farewell is serum. وكذلك الأحاديث التي جاءَ فيها ذكر صلاة الملائكة، كقوله e: «If a fasting person has eaten the food reached him until evening comes ten days angels» and Speaking: «Of blessings on the Prophet e reached ten angels until evening and this in a lot of talk, which is all I pray, and others like it in the hair in position. Said A'sha,:

وقابلها الريحُ في دِنَّها وصلى على دِنَّها وارتسم

أي دعا لها بالسلامة والبركة يصف الخمر، ومنه قولهم: اللهم صل على محمَّد، ومنه قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النبيّ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ﴾([68]). فهو من الله رحمة، ومن الملائكة دعاء.

Said Abu Obeida: الصلاة ثلاثة أشياء: الرحمة والدعاء والصلاة، وقال الرازي مثل قول أبي عبيدة، قال: ومن الرحمة قول كثير:

صَلّى علَى عَزّةَ الرحمنُ وابنتها ليلى وصلّى علَى جاراتِها الأُخَرِ

الصلاة ها هنا بمعنى الرحمة. قال أهل التفسير: Prayer of God's mercy, and forgiveness angels, and faithful prayer.

Said: And prayers for the many faces not mentioned was left Acronym ».

The second text: من موسوعة (Victory)([69]):

«The first topic: In a word of prayer and derivation: اعلم أن لفظ الصلاة مقول على معان ثلاثة:

The first: الدعاء، قال اللّه تعالى: ﴿َصَلِّ عَلَيْهِمْ﴾([70]). أي ادع لهم. The poet said:

عَلَيْكِ مِثْلُ الذِي صَلَّيْتِ فَاغْتَمِضِي([71])

He says: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ﴾([72]).

The second: The mercy of God, as he says: ) Allah and His angels send blessings on the Prophet (([73]); Because the appreciation that God pray and His angels send blessings.

Third: The sense of forgiveness a prayer angels, became the launch of the word prayer on these three meanings pray for mercy and forgiveness. وهل يكون إطلاقها عليها على جهة الاشتراك أو على جهة التواطؤ؟ فيه وجهان:

One: That launched them but it is a hand up; because these different meanings all utter launched on different meanings is common Klfez Alqra and utter Twilight.

The second: أن يكون إطلاقه على جهة التواطؤ؛ لأنَّه يجمعها جامع معنوي كإطلاق لفظ الإنسان والفرس، فإطلاق لفظ الإنسان على أفراد متعددة كزيد وعمرو وبكر وخالد تجمعها الإنسانية، وهكذا لفظ الفرس فإنه يطلق على أفراد متعددة يجمعها جامع الفرسيَّة. Prayer from God and his angels and faithful collector collects a moral interest by order of the Prophet e.

And Mukhtar: The first is, on the one hand that these three things are different in themselves are not collected by the collector on the moral case if Sugna this mosque, which reminded him of a moral interest in what order the Apostle is unable to estimate the moral order of words in common was needed there is not a common word and this corrupt. Easter his testimony to these meanings together a Mtalobina.

The second topic: In a statement the meaning of prayer and reality Sharia: I know that the word prayer became Sharia transferred for the benefit of glitter legitimacy contrary to the theme of language, and demonstrates what we have said and supported the view that if the said: So and so do not pray never to pray for understanding and but stating he quit the specific illegal acts contrary to pray and then became a reality in testimony those meanings legitimacy, and the fact it was preceded by the understanding at launch. Meanings and became a metaphor does not understand the language, but this presumption and the fact that the Principality word metaphorically.

If someone said to ask: If the word prayer Sharia transferred for the benefit of glitter legitimacy Will benefit pray or pray becomes unimproved and be forgotten.

We: Meant that it has received a statement to change the meaning of linguistic meanings legitimacy and whether to pray or not understood the concept of it, but we say do not refrain to be understood with expressions of hand-Shara has become a useful word when it is absolutely Mtalobina. And so say all the words in the legitimacy of Zakat, Hajj and fasting does not refrain her testimony to the sense of language with hand controls Shara specific things, and her condition was considered. فإذا تمهدت هذه القاعدة من كونه منقولاً بالشرع لإفادة معان شرعية مختلفة.

We say: ما هذا حاله لا يجوز أن يُحَدَّ بحقيقة واحدة فلا يجوز أن يقال في تعريف ماهيتها: Is a words and actions and bowing and prostration temporary times specific on how specific; for I find a lot of prayers devoid of what ذكرتموه with being a prayer, so the funeral prayers free for bowing, prostrating and all prayers, when the matter is as we have said champion entered in what one.

Yes.. يمكن أن يقال في تعريفها على جهة التقريب: إنها عبادة مؤقتة مؤداة على حسب الحال وحكم الشرع.

Vcolna: عبادة، يخرج عنه ما ليس بعبادة كالبيع والإجارة وسائر عقود المعاوضات.

We say: مؤقتة، يخرج منها ما ليس مؤقتاً من العبادات كالزكاة والحج.

We say: Rendered depending on the case, which enters all of them lack what to do in order to excuse the failure of the other things considered in its own right.

We say: وحكم الشرع، يدخل فيه صلاة الجنازة فإنها مؤداة من غير ركوع وسجود لأجل حكم الشرع وأمره في ذلك».

When you meditate on the texts, we find that both of them used the linguistic sense of the access to the idiosyncratic meaning, and they are male meanings of the three prayer in a variety of ways and inferences for each one of them. وجميعها توصلنا إلى المعاني الثلاثة التي توصل إليها كل واحد منهما.

النص الثالث: من موسوعة (Luminance)([74]):

«باب ما يكره للمصلي فعله ولا ينقض عليه: Hates praying each and every player messes for prayer, and hated him tampering with his clothes or his body, and he said some: Of peace Mtlosma veto. Said Abu Abdullah: Of peace Mtlosma not reported him to the corruption of his prayer, but it hates. وكذلك إن صلى وقدامه نارٌ موقدةٌ أو قبر أو ميتة، فذلك يكره ولا يبلغ به إلى فساد صلاته.

Some scholars said: إنها تفسد والله أعلم. He said some: يكره ذلك وصلاته تامة. And dislikes that are intended to Pebble particular serotype to worship, the act does not veto it. It lifted his head from prostration and his hands in the ground until it is returned hates, nor raise his knees on the ground, there is nothing wrong that a man relaxes and depends on the other is based. ومن صلى ولم يمس أطراف قدمه الأرض في سجوده فذلك يكره، ولا يبلغ به إلى فساد. ومن صلى قائماً على بساط وسجد على الأرض فبعض الفقهاء أجاز ذلك وبعض كرهه.

ومن صلى فإذا أراد السجود ردّ يده فضم ثوبه من خلفه فإنه يكره ولا نقض عليه. ومن صلى في رمل فوضع لموضع سجوده حجراً أو خصفاً فذلك يكره. وإن صلى في رمل أو تراب أو طين فجعل بين وجهه وبين الأرض طرف ثوبه أو حجراً فلا يصلح ذلك إلاّ من حرٍِ شديد يحرق جبهته. وَأَمَّا الطين فإذا كان كثيراً يفسد ثيابه فليومئ إيماءً. وكرهوا للمصلي أن ينـزع سمطاً من لحيته أو رأسه، وكره أن يعبث الرجل بلحيته في الصلاة. ومن سجد وأبصر من خلفه من تحت يديه، وكذلك إذا ركع فلا ينبغي له فعل ذلك وصلاته تامة إن شاء الله.

It saw in prostration row behind him I did not pay any attention to overturn his prayers. And hates to raise Atash man in his prayers and others yawn, putting him a devil, as well as macerating fingers and tampering with gravel and bloating, all of this should not be done, and do not stop poetry nor a garment, and do not render them on the robe, and directed him.

Said Abu Abdullah: كف الثوب والشعر لا ينقض الصلاة، ولكنه يكره ويؤمر المصلي أن لا يفعل ذلك. ويكره للرجل أن يغرق ريقه في الصلاة، ويكره الالتفات، ولا نبصر نقضاً حتى ينظر في التفاته ما خلف ظهره. The look on his right hand or north or even in front of him يستبين not veto unless actuation for prayers. As well as the hope that the book was in his hands Fastban something which the actuation without him for his prayers. ويوجد ـ أيضاً ـ عن أبي عبد الله فيمن نظر كتاباً واستبانه في الصلاة أن ينقض.

والتمطي إن فعله من غير عذر فأرجو أن لا يبلغ به إلى نقض. Said Abu Abdullah: كره للرجل أن يصلي مستقبلاً للنار الموقدة، وأما السراج والقناديل فلا بأس بذلك. ويكره للمصلي أن ينقر أنفه حتى يخرج منه شيء أو لا يخرج، أو يدخل يده في فيه أو منخره أو أذنه. He said some: بالنقض في ذلك، وقيل غير ذلك، ونحن ممن لا يبصر النقض في ذلك.

وإذا أبصر المصلي رجلاً يتعرق فعن مسبح وهاشم أنه مكروه ولم ير نقضاً. ومن ردّ يده إلى ظهره فحكمه لم يبلغ به إلى فساد صلاته، ومن خلّل لحيته في صلاة الفريضة بأصابعه فسدت صلاته؛ لأنَّه من العبث. وعن نجدة بن أزهر أنه رأى موسى بن علي يجري كفه على لحيته. Enter it in his hand to his ear or something rubbed his arm hurt him, or clear his head or nose or beard hated all of this, does not see it re-He should fear doing it, and dwell in his prayers, and the reverence in which his heart and his faculties.

It messes Bmnk he was praying him nothing came out, said Abu Abdullah: Evil is not making informed him to veto. Some believe that tampering with the whole no excuse revoked, and he was in sarong moisture فرفعه for dirt or was in the garment Verkhy robe on the loincloth for fear dirt about it what he hates in prayer or veto it, God willing, and was its DML Vgha went out of water .

And dislikes for the worshiper to shut his eyes as he reads, but does not veto it. As well as The غمض in bowing and prostrating فمكروه not veto. And dislikes of the worshiper to be before him asleep or speaker or coming or going, the act does not set aside unless received by the speaker to his face, and be Kalmsali to the image, though the sleeping behind him there is nothing wrong it, though before him Vil him, though the sleeper coming to his face to it eased .

ومن كان يصلي خلف سارية فجاءَ رجل يريد أن يمضي بينه وبين السارية فمدّ يده حتى حجز الرجل من المضي، فعن أبي عبد الله: أنه قد أساء. ولا أبلغ به إلى نقض إلا أن يجره أو يدفعه؛ لأنَّه جاء فيا لأثر: أن للمصلي أن يدرأ عن نفسه في صلاته ما استطاع بلا علاج. Said: وأنا أكره جميع ذلك، وليسكن في صلاته. It is considered in prayer in front of him so you knew over in his hands or look in a book he knew entitled فمكروه of not invalidate, but Ichagl Vincci What is the prayer. Abu Abdullah said: Veto in reading the book, but what remained yes.

ومن نظر عن يمينه وشماله حتى عرف من يرى فهي مثلها. وقال عمر بن سعيد: Prayer if they hate self-image in the kiss, and by his side was a sick man is not him to يقعده of his not hosted of قعوده, if he does not veto it.

Fourth text: من موسوعة (Victory)([75]):

«In a statement objectionable things in prayer: اعلم أنا نريد بالأمور المكروهة في الصلاة ما لا يكون فعله ولا تركه مبطلين لها ولا موجبين لفسادها، وإنما نريد ما يوجب سجود السهو وينقص الثواب.

التفريع على هذه القاعدة:

الفرع الأوَّل: Hated to leave Sunan Sunan, and whether the year of door Adhkaar or of the acts or door from the door bodies; what was narrated from the Prophet e, he said: «Of turns away from my Sunnah is not of me». وأراد ليس من عملي وشأني ولم يرد البراءة ممن ترك السُنَّة، ولما روي عن الرسول e أنه قال: «صلوا كما رأيتموني أصلي». والمعلوم من حاله e أنه كان يأتي بالسنن في الصلاة وهيئاتها كلها، وفي الحديث عن الرسول e أنه قال: «الصلاة مكيال فمن أوفى استوفى». وأراد من أتى بها على الحد الذي شرعت لـه فقد وفَّاها حقها فيجب أن يستوفي حقه من الأجر والثواب على أدائها كاملة وافية، وفي حديث آخر: «مثل الذي لا يتم صلاته (يعني الذي لا يأتي بفروضها وسننها) كمثل الحامل حملت حتى إذا دنى نفاسها أملصت فلا هي ذات حمل ولا ذات ولد».

الفرع الثاني: يكره أن يلتفت المصلي في صلاته لغير حاجة؛ لِمَا رُوي عن عائشة أنها قالت سألت رسول الله e عن التفات الرجل في الصلاة فقال: «هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد»([76]).

وروي عن الرسول e أنه قال: «إذا التفت العبد في صلاته يقول الله تعالى: Abdi to heed I am better than those who heed him »([77]).

وروي عن الرسول e أنه قال: «لا يزال الله مقبلاً على عبده في صلاته ما لم يلتفت، . If he turned his face exchange »([78]), Turned right and left need not hate; what was narrated from the Prophet e that he was right and left turns and twists his neck behind his back([79]) رواه ابن عباس، ولا تبطل به الصلاة لخبر ابن عباس ولأنه عمل قليل، وإن التفت حتى استدبر القبلة بطلت صلاته؛ لأنَّه ترك شرطاً من شروط الصلاة.

الفرع الثالث: يكره أن يرفع بصره إلى السماء في الصلاة؛ لما روى أنس بن مالك عن الرسول e أنه قال: «ما بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في الصلاة حتى اشتد قولـه في ذلك فقال: لينتهين أو لَتُخْطَفَنَّ أبصارهم»([80]). فإن طلع ببصره نحو القبلة لحاجة لم يكره؛ لِمَا رُوي أن الرسول e لما نزل بطن واد في بعض غزواته قال: «من يحرسنا هذه الليلة» فقال رجل: أنا يا رسول الله فطلع أعلى ليحرسهم فلما طلع الفجر قال الرسول e: «هل أحسستم بفارسنا»؟ قالوا: لا يا رسول اللّه، فصلى الرسول e صلاة الفجر وهو يلحظ ببصره أعلى الوادي يرقب الرجل([81]).

الفرع الرابع: يكره أن ينظر الرجل في صلاته إلى شيء يلهيه من ثوب أو بساط أو غيرهما؛ لِمَا رُوي عن عائشة قالت: كان الرسولe يصلي وعليه خميصة ذات أعلام فلما فرغ من صلاته قال: «ألهتني أعلام هذه اذهبوا بها إلى أبي جهم فليبعها وأتوني بإنبجانية»([82]). (والإنبجاني: كساء ليس فيه خطوط وهو بالنون والباء بنقطة من أسفلها وبالجيم). فإن فعل ذلك لم تبطل صلاته؛ لأنَّه لم ينقل عن رسول الله e أنه أعاد الصلاة.

الفرع الخامس: يكره الاختصار في الصلاة لما روى أبو هريرة عن الرسول e أنه نهى أن يصلي الرجل مختصراً وإنما كره الاختصار لأمرين:

أما أولاً: فلما روي أن إبليس إذا مشى مشى مختصراً.

وأما ثانياً: فلما روي أن الاختصار راحة أهل النار واختلف في تفسير الاختصار على أقوال ثلاثة:

القول الأوَّل: هو أن يضع الرجل يده على خاصرته. حكاه أبو داود في سننه.

The second: إن الاختصار أن يأخذ الرجل عصا في يده يتكئ عليها في الصلاة يقال لها المخصرة.

The third: إن الاختصار هو أن يقرأ الرجل من آخر السورة آية أو آيتين ولا يقرأ السورة بكاملها.

الفرع السادس: ويكره مسح الحصا في الصلاة لما روى أبو ذر عن الرسول e أنه قال: «إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يمسح الحصى فإن الرحمة تواجهه»([83]). ولما روى أمير المؤمنين ـ كرم الله وجهه ـ عن الرسول e أنه كره المسح في الصلاة وقال: «إن كنت لابد فاعلاً فمرة واحدة». وعن معيقيب([84]) He said: سألت رسول الله e عن المسح في الصلاة؟ فقال: «إن كنت لابد فاعلاً فمرة واحدة»([85]) كأنه رخص في ذلك.

الفرع السابع: يكره العقص، وتفسيره: أن يعقص الرجل ضفيرة رأسه إلى قفاه؛ لِمَا رُوي عن أبي رافع أنه مر بالحسن بن علي وهو يصلي وقد عقص ضفرته في قفاه، فحلها أبو رافع، فالتفت إليه الحسن مغضباً فقال: أقبل على صلاتك فإني سمعت رسول الله e يقول: «هذا كِفْلُ الشيطان»([86]). قال أبو عيسى الترمذي: وعلى هذا عمل أكثر أهل العلم فإنهم كرهوا أن يصلي الرجل وشعره معقوص إلى قفاه.

الفرع الثامن: ويكره النفخ في الصلاة لما روت أم سلمة ـ رضي الله عنها ـ قالت: رأى الرسول e غلاماً لنا يقال له أفلح إذا سجد نفخ في الصلاة فقال له النبيّ e: «يا أفلح ترب وجهك»([87]). وقد قدمنا فيما سبق أن النفخ ليس مفسداً للصلاة وإنما يكره، واختلف الفقهاء فيه، فذهب أهل الكوفة والثوري إلى أن من نفخ في صلاته أعادها، وحكي عن أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه أنه غير مفسد للصلاة.

الفرع التاسع: يكره الشبك في الصلاة، وهو إدخال الأصابع بعضها في بعض لما روى كعب بن عجرة([88]) عن رسول الله e أنه قال: «إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه ثُمَّ خرج عامداً إلى المسجد فلا يُشَبِّكَنَّ بين أصابعه فإنه في صلاة»([89]).

Then a number of Imam Yahya bin Hamza Almighty God's mercy Abominations until it reached thirty-five, and the way the aforementioned.

Upon reflection, we find in the texts of Imam Yahya bin Hamza wire great attitude in the census abominations and to clarify the evidence, and the mark Salamah Alaotba wire attitude also great detail in some of the movements objectionable in prayer, but he did not update it as Imam Yahya bin Hamza.

In general, each and every one of them in their own way and its own approach, and despite the differences in the way from each other, I find them a lot in common, some said at the conclusion of this research.

Find finale:

Perhaps we identified in the foregoing may to some extent on Qamtin Shahqtin in the field of Islamic jurisprudence, one beamed its light in the home of Yemen has been the Imam Yahya bin Hamza and his encyclopedia of jurisprudence tagged(Victory), And the other its lights glimmered in Omani homes have been the brand industrious Alaotba Salamah and his encyclopedia of jurisprudence tagged (Luminance).

We have seen through this knowledge is by standing on the shores of these two great Amoosootain doctrinal development that has occurred at the hands of these two worlds hardworking.

Was a manifestation of this development that renewal is clear in the style of authoring Method in terms of the abundance of information and the capacity and the power raised and divisions that came neat and orderly and comprehensive in an unprecedented way, in the language of solid and strong, and are suited rich and beautiful in their meanings and premises, and compared between the two Amoosootain and curriculum for each of them come :

First: Select each one of them at the forefront of his encyclopedia purpose of copyright and the method used in the classification, Imam Yahya bin Hamza God have mercy on him was his purpose is to collect the largest possible number of views of the doctrines and discuss the evidence probably including selection, brand Salamah Alaotba purpose is stated doctrine toes and gather evidence .

Secondly: Touched each and every one of them to something of the principles of jurisprudence; because of their link jurisprudence, but the difference between them in the presentation of issues fundamentals of jurisprudence, is that the Imam Yahya bin Hamza said his approach and his choices in the principles of jurisprudence and make rules for all issues of the book, while the mark Salamah Alaotba Some .

Thirdly: Transition from public to private common denominator between Amoosootain, Imam Yahya bin Hamza and brand Salamah Alaotba in many sections and chapters and issues Amoosootain wire this method.

Fourth: Pairing between the meanings common denominator between Amoosootain, where he held each one of them the doors of the subject beaten, then a section on the doors and door multiple classes depending on the subject to be poked his ways and display.

V.: Combining the evidence inferred between the mind and the transportation, understanding the articles to some of the issues Yordan mental evidence for transport and coherent manner interesting.

VI: Contentious issues where each had its own way, where vows to Imam Yahya bin Hamza different opinions which stated the owners and their evidence on them, while the mark Salamah Alaotba mention the views of Ibadi School and cites the words of scholars who depend on those views.

Seventh: The application of the five legal provisions on the issues discussed in the various subjects of jurisprudence, as each one of them may be held in the Pope, and the Pope as not permissible, and the Pope as hated in the particular subject matter, and the Pope as enacted, and the Pope with scarring.

Eighth: Employ linguistic meaning in Method rounded sense of commonality between Amoosootain Queen Mosusaan due to linguistic and literary.

IX: ومما يحسن الإشارة إليه هو أن الموسوعتين كما هو ملاحظ قد تفاوتت في بعض المزايا، غير أن ذلك راجع إلى قرنين من الزمان هما العمر الزمني الفارق ما بين الموسوعتين.

فإذا كانت موسوعة (Luminance) A product of a man who lived in the fifth century AH and died in it or in the early sixth century mark by Mufti conclusion as we have seen, the Encyclopedia (Victory) من نتاج رجل آخر عاش في القرن السابع وامتدت به الحياة إلى نهاية النصف الأول من القرن الثامن، وبالتالي، فإن حوالي مائتين سنة تقريباً كافية؛ لأنَّ تحدث خلالها أشياء كثيرة تضع في العادة تجارب القديم بين يدي الجديد فيظهر معها المتأخر أوفر حظاً من المتقدم في أمور كثيرة، ومع ذلك يمكن القول إنَّ هذا الفارق الزمني قد أعطى لكل موسوعة ميزتها، فموسوعة العوتبي تبدو ـ بقياس المرحلة ـ في ذروة من التطور الفقهي في القرن الخامس الهجري، بينما موسوعة (Victory) Of Imam Yahya represented another peak in the evolution Method in the eighth century AH, and if the recommendations of this research, they:

1 ـ تشجيع الباحثين والمختصين على عمل أبحاث ودراسات عن هاتين الموسوعتين، واستكمال طبع الأجزاء التي لم تطبع.

2 Emphasis on the importance of holding such seminars, and to highlight the various aspects of our Islamic heritage in all its stages, and try to revive the mission and in our souls and our reality.

3 Emphasize the importance of pluralism and diversity may be a difference in understanding it, and the need to activate the principle of diligence in the middle Method, to ensure doctrinal renaissance favorable developments in our lives, we live a situation we desperately need for the realization of the principle of ijtihad.

4 Work on the development of a mechanism of coordination and communication and promote cooperation and relations among scientists, and so on for the ministries of Awqaf in the Islamic countries, and to ensure the service of our heritage of Islamic heritage, as a cultural value we cherish and pride, and, false to maintain the face of God and the kindness.

أخيراً: أسأل الله تعالى أن يجعل الأعمال خالصة لوجهه الكريم، وأن يبارك للأخوة القائمين على تنظيم هذه الندوة جهودهم المشكورة، والشكر موصول للأخوة المشاركين جميعاً..

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته..


 

([1]) من علماء اليمن.

([2]) Bader horoscope: ج2/331.

([3]) مصادر التراث في المتحف البريطاني، ص176.

([4]) مصادر الفكر الإسلامي في اليمن، ص564، 570.

([5]) مصادر التراث اليمني في المتحف البريطاني 176/ط1.

([6]) الإمام يحيى بن حمزة وآراؤه الكلامية، د/صبحي، ص11.

([7]) العوتبي بين الفقه والأصول والأدب، ضمن كتاب (قراءات في فكر العوتبي)، ص66.

([8]) العوتبي نسابة، قراءة في ضمن كتاب (قراءات في فكر العوتبي)، ص78.

([9]) العوتبي بين الفقه والأصول والأدب، ضمن كتاب (قراءات في فكر العوتبي), P 76.

([10]) الانتصار، ص70.

([11]) الانتصار، ج1/138-139.

([12]) الانتصار، ج1/139.

([13]) الانتصار، ج1/3.

([14]) الانتصار، ج1/207، 212، 217، 224، 227.

([15]) الانتصار، ج1/130.

([16]) الانتصار، ج1/231.

([17]) الانتصار، ج1/ص 3، مقدمة التحقيق.

([18]) الانتصار، ج2/627.

([19]) الانتصار، ج1/231.

([20]) الانتصار، ص86، مقدمة التحقيق.

([21]) الإمام يحيى بن حمزة وآراؤه الكلامية، ص11.

([22]) Surah: 6.

([23]) Surah: 6.

([24]) Sura: 217.

([25]) الانتصار، ج1/88-90.

([26]) الانتصار، ج1/90، مقدمة التحقيق.

([27]) AL Almariaat: 56.

([28]) Look: كتابنا (الحقوق المنسية).

([29]) الضياء، 1/19، 20.

([30]) Al-believers: 1-2.

([31]) Photophobia, 5/125.

([32]) Photophobia, 5/123.

([33]) قراءات في فكر العوتبي الصحاري، ص68.

([34]) الضياء، 1/15، 16.

([35]) العلامة العوتبي بين الأصول والفقه والأدب، ص62.

([36]) Look: العلامة العوتبي بين الأصول والفقه والأدب، ضمن كتاب قراءات، ص69.

([37]) Photophobia, 1/16.

([38]) قراءات في فكر العوتبي، ص68.

([39]) قراءات في فكر العوتبي، ص68.

([40]) Sura: 219.

([41]) Photophobia, 4/179.

([42]) Tawba: 103.

([43]) Tawba: 99.

([44]) Photophobia, 3/7.

([45]) Sura: 144.

([46]) Photophobia, 3/84.

([47]) الإيضاح، للخطيب القزويني، تحقيق: لجنة من علماء الأزهر، ص195.

([48]) Photophobia, 3/85.

([49]) Look: النكت في إعجاز القرآن للروماني (ضمن ثلاث وسائل في إعجاز القرآن) Investigation: محمد خلف الله، والدكتور محمد زغلول سلام، الطبعة الثالثة. دار المعارف، مصر.

([50]) Photophobia, 3/85.

([51]) Photophobia, 1/53.

([52]) Photophobia, 5/9.

([53]) المرجع السابق، ص136.

([54]) المرجع نفسه، ص64.

([55]) المرجع نفسه، ص65.

([56]) المرجع نفسه، ص36.

([57]) المرجع نفسه، ص42.

([58]) المرجع نفسه، ص9.

([59]) Photophobia, 5/63.

([60]) Photophobia, 5/57.

([61]) Readings in thought Alaotba deserts: 126- 130.

([62]) Photophobia, 5/ 79-81.

([63]) Tawba: 103.

([64]) Tawba: 99.

([65]) Sura: 43.

([66]) سورة الكوثر: 2.

([67]) Sura: 157.

([68]) Surat parties: 56.

([69]) الانتصار، ج2/476-479.

([70]) Tawba: 103.

([71]) تمامه: “نَوْمًا فَإِنَّ لِجَنْبِ الْمَرْءِ مُضْطَجَعًا”.

([72]) Surat parties: 56.

([73]) Surat parties: 56.

([74]) Photophobia, 5/ 293-295.

([75]) الانتصار، ج3/467-471.

([76]) أخرجه البخاري1/261، ومسلم، والنسائي في المجتبى3/8، وعبد الرزاق في مصنفه2/258، وهي في السنن الكبرى1/190، 191، 1/357.

([77]) رواه البزار عن جابر وعبد الرزاق عن أبي هريرة2/257، وهو في مصنف ابن أبي شيبة1/395 وفي مجمع الزوائد2/80.

([78]) أخرجه أبو داود والنسائي عن أبي ذر، وهو في سنن البيهقي الكبرى2/281، وسنن الترمذي 5/148، وصحيح ابن خزيمة3/195.

([79]) أخرجه الترمذي والنسائي وابن حبان في صحيحه: 6/66.

([80]) أخرجه البخاري1/261 وأبو داود1/240 والنسائي3/7، عن أنس بن مالك، وأخرجه عبد الرزاق الصنعاني في مصنفه2/253.

([81]) أخرجه أبو داود عن سهل بن الحنظلية من حديث طويل، والبيهقي في الكبرى9/149، والطبراني في الكبير6/96.

([82]) أخرجه الستة إلا الترمذي، عن عائشة، واللفظ للصحيحين، وأخرجه غيرهم.

والخميصة: ثوب أنيق لـه أعلام يكون من خز أو صوف، والإنبجانية: كساء من صوف لـه خمل ولا علم فيه، قيل: وهي نسبة إلى موضع اسمه: أنبجان، وقيل: غير ذلك، انتهى من (جواهر الأخبار)1/294.

([83]) أخرجه الترمذي2/219، وأبو داود1/249، والنسائي3/6، وعبد الرزاق2/38.

([84]) Maaguib ibn Abi Fatima Aldose, an ally of Bani Abd Shams, Badri, died in 40 AH, and was among those who immigrated to Abyssinia, and was on the ring of the Prophet, and was used by Abu Bakr, Omar on house money, narrated from the Prophet e and his son Muhammad and the son of his son andropause, Abu Salamah bin Abdul . قال ابن حجر: Ibn Abd al-Barr said: كان قد نزل به داء الجذام فعولج منه بأمر عمر بن الخطاب بالحنظل فتوقف، اهـ. (تهذيب التهذيب)10/227.

([85]) رواه الجماعة عن معيقيب بلفظ: سألت رسول الله e عن مسح الحصا في الصلاة؟ فقال: «إن كنت لابد فاعله فمرة واحدة». وهذا اللفظ للترمذي.

([86]) أخرجه أبو داود والترمذي عن أبي رافع مولى رسول الله e وصححه الترمذي بلفظ: «ذلك كفل الشيطان».

([87]) أخرجه الترمذي، وقد تقدم، وهو في صحيح ابن حبان، 5/241. ومسند أحمد، 6/301. وسنن البيهقي الكبرى، 2/252.

([88]) كعب بن عجرة السالمي الأنصاري، المدني، صحابي، روى عن النبي e وعن عمر وبلال، وروى عنه: بنوه إسحاق والربيع ومحمد وعبد الملك، وابن عمر وابن عباس وجابر، وغيرهم. قال في (مشاهير علماء الأمصار) His nickname: أبو محمد، مات سنة52 بالمدينة، وله خمس وسبعون سنة اهـ، 1/20.

([89]) أخرجه أبو داود، 1/154، وأخرجه الترمذي، 2/228.

 

*Evolution science symposium in Amman during the fifth century AH “Authoring polymath and comparative jurisprudence”

Set up by the Ministry of Awqaf and Religious Affairs in Muscat

25- 27 Muharram 1426 / 6- 8 March 2005

This article contains No comment

Write your comment here

Please put article below
Name
Email
Site
Your comment