Edit Translation

Legitimate purposes of through Takrigat Imam Abu Sa'eed Alkdma

Legitimate purposes of through Takrigat Imam Abu Sa'eed Alkdma *

D. Salim bin Salem Al-Thani

Lecturer at the Faculty of Sharia and Law, Muscat.

Introduction:

إنّ إدراك المقاصد الشرعية من الأهميّة بمكانٍ في استنباط الحكم الشرعي، إذ يُعدُّ من الأسُس التي يعتمد عليها الاجتهادُ، فالنظرة السطحيّة لنصوص التشريع دونَ الغوصِ في كُنْهِ أسرارِها لا تَضع الحُكم في مساره الصحيح الموافِق لإرادة المشرِّع سبحانه وتعالى، فلا بدَّ من اعتبار ظواهر النصوص ومعانيها، دونَ طُغيان أحدِ الجانبين على الآخر؛ فضلاً عن إهدار أحدهما، بحيث يسيرُ المجتهِد وهو يمارس عمليةَ الاجتهادِ في مسلك توافقيٍّ بينهما، فيعطي للنصِّ بُعدَه المقصديَّ الذي هدف إليه الشارِع، ليستخلصَ الحُكم الشرعيَّ من الدليل وهو مطمئنُّ البال، مُرتاُح الضمير.

The legitimate purposes outline of the legislation, and total bases, and general controls, which designated the inexhaustible, and the large tributary which designates the elicitation Method in all fields, and how different their issues, they are an important element indispensable in addressing the emerging calamity, accidents contemporary created by modern civilization.

Vmqasd Sharia is steady and firm in their texts and provisions; as it is an integral part of the law, and so it was pay attention to early on, where it was inherent in the law since the descent to the Prophet Muhammad e.

The jurisprudence of the companions and followers, and later of the imams is jurisprudence saturated these purposes, and these imams flags Abu Saeed Mohammed bin Said Alkdma - Almighty God's mercy -, it was a look Mqsidih depth, as evidenced clearly in many branches of jurisprudence that dealt with research and investigation.

This paper attempts to highlight research on those Almqsidih gaze of Imam Abu Sa'eed through Takrigath in the book to increase supervision.

This paper includes three sections research:

The first topic: Author definition: His name, lineage, and his nickname, the elderly, and his disciples, and writings.

The second topic: Identification purposes and idiomatically language law, the statement of its divisions.

The third topic: The extent of adoption of Imam Abu Said on the purposes legitimacy through Zaadath of the book: “Supervision”.

The first topic: Abu Saeed definition

His name and lineage:

Is the mark investigator Sheikh Abu Saeed Mohammed bin Said bin Mohammed bin Said Alkdma, relative to the work of the bruised state of the region's red interior ([1]), Where the proportions of this world Galilee to the place of his residence, and the proportion of the world to the country, who was born or lived in it used heavily Kelzimkhhari, and Jarjaani, Bukhari, verse, and algorithm, and the like.

Abu Saeed alias known by the owners doctrine Ibadhi, until it became note بالغلبة, if this word they have launched; wanted him this mark of Galilee so that no one else comes to mind.

Belongs to tribe Alnab which is due to otter bin Malik bin donkeys, and therefore is considered one of the Yemeni tribes Qahtaniyah([2]).

The so-called group of Mtachri Ibadi title of Imam doctrine, including mark Abu Nabhan Jaad the bin Khamis Kharousi([3])([4]), Tag Saeed Khalfan Al-Khalili([5])When he said,: “He told the sense of all of this doctrine and Sheikh Imam people of integrity Sheikh Abu Saeed – Almighty God's mercy -…” ([6]).

Noureddine Salmi says: “Whatever is found in this book - any Mashareq - from the launch of the word Imam; meant by Imam Abu Saeed Mohammed bin Saeed Alkdma, - God bless him - “([7]).

وقد بيَّن كلٌّ من نور الدين السالمي وسماحةِ الشيخ أحمد الخليليّ أنَّ سببَ تلقيبه بذلك هو ما قام به من دورٍ بارز في لـمِّ الشمل وتوحيد الكلمة بين العلماء؛ إثر اختلافهم في قضيَّة عزل موسى بن موسى ومن معه للإمامِ الصلت بن مالِكٍ عن الإمامة، فثارَ الخلاف بين العلماء بين متولٍّ لموسى بن موسى ومن سلكَ مسلَكه، وبين متبرِّئٍ منهم، وبين واقفٍ، واستمرَّ الأمرُ إلى أن جاء أبو سعيد – رحمه الله – فحرَّر المسألةَ تحريراً شافياً، وبحثها بحثاً مستفيضاً في كتابه الاستقامة، بيَّن فيه أحكامَ الولاية والبراءة بياناً لا لُبس فيه، فكان جديراً بأن يكون لمن بَعْدَه إماماً([8]).

His birth and upbringing:

Born in the town of viewer bruised in the region of the Interior, the year of his birth, no one provided by scientists. Some researchers have to memorize the year of his birth contemporaries it was a year 305 Its almost, citing that Abu Said - may God have mercy on him - the work of the prison guard at the time of Imam Saeed bin Mohammed bin loved Rehaily when was the dream, and was the beginning of Imam Said the year 320 AH([9]) He told Abu Said - may God have mercy on him - put it: “… Imam has made me Saeed bin Abdullah – رحمه الله – وأنا حين بَلَغْتُ على السجن، فكنتُ إذا جاء أحدٌ بطعام، فإنما يسلِّمه من خلل الباب، وربما كنت أَفتحُ…”([10])

In any case, the amount agreed upon is that of the scholars of the fourth century AH([11]).

شيـوخه:

Taking Abu Said - may God have mercy on him - knowing about a group of scientists, and more than taking him:

1- العلاّمة محمّد بن روح بن عربي الكندي النـزويّ.

2- العلاّمة أبو الحسن محمّد بن الحسن النـزويّ.

ولذا يقول أبو سعيد نفسُه عنهما: “The Abu Abdullah Muhammad ibn spirit of Ibn Arabi, Abu Hassan Mohamed bin Hassan Fshahdnahma and Sahbnahma long time and a lot, a little, and with them we take our public”([12]).

In this text is a clear indication of تتلمذه at the hands of these two worlds.

3- أبو محمّد عبد الله بن محمد بن أبي المؤثّر الخروصيّ، فقد عدَّه بعضُ الباحثين من شيوخ أبي سعيدٍ حيث يقولُ: “Not far to be one of the elderly – Also – Abu Muhammad Abdullah bin Mohammed bin Abi influential, it is, after mentioning the position of the owners of events Outlaws on Imam Salt says: – Abu Said -: ونحنُ نتولى أبا محمّد على خِبرةٍ ومعرفةٍ بمذهبه” ([13]). فقولُه هذا دليلٌ على ملازمَتِه له وأخذِه عنه([14]).

4 – Or take science Rmishqi bin Rashid also concluded that some researchers citing the words of Abu Said in Nonath:

Him Dan son spirit
In matters of Sheikh reached
And Rmishqi Alhabran
And son Moses, following([15])

ففيه نظرٌ؛ ذلك لأنَّ وجهَ الاستدلال بالبيتين إمَّا:

أ- لأنَّ أبا سعيد – May of God - taken have mercy on him Bean of the two Shaykhs the son of the spirit of and Rmishqi in the the issue of isolate the of Imam Salt ibn Maalik, was the the opinion of each of the of the Worlds Aljalilin stand in liquefied, and Tabahma on the so of Imam Abu Saeed. But agreeing to these sheikhs in their opinion does not mean that the pupil for them, as it does not face requires the correlation between the two.

With- أو لأنَّه عطف رمشقيًّا على ابن روح، ومن المعلوم أنَّ محمد بن روح كان شيخاً لأبي سعيد – رحمه الله – كما تقدَّم، فيكون رمشقيُّ شيخَه كذلك؛ لأنَّ الواو العاطفة تقتضي التشريك في الحكم بين المعطوف والمعطوف عليه. But this reasoning is not feasible as well; who shared a judgment because it is the stance of the case where the side stand where Rgeha.

I traced the potty Abu Said to most recently, I did not find a statement or a signal from Abu Said - may God have mercy on him - indicate that he was a professor Rmishqia([16])، بل ربما يحتمل عكسَ ذلك، فقد وجدت إجاباتٍ للعلاَّمة أبي سعيدٍ على أسئلةٍ وجَّهها إليه الشيخ رمشقيُّ كما في بيان الشرع، كقوله: “Answer from the Mohammed bin Said God's mercy - to Rmishqi bin Rashid…”([17]).

His disciples:

Although famous Imam Abu happy Alkdma - God's mercy - the among Ibaadis, sharing اعتدادهم views; did not find as seen by reliable sources reported studied at the hands of those who carry the flag with him([18])The researchers contemporaries who have an interest in writing about this imam Some of them did not talk about his disciples nor denied WITNESS([19]), Some of them stated that a number of students, but did not mention only son that I happy with it([20]). ويعلِّلُ بعضُهم عدمَ ذكرِ المصادرالمترجِمة لأبي سعيدٍ تلاميذَه بأمرين:

First: That fame Alkdma came after his death.

II: He lived poor; has he does not have only a little of what is doing his body, It was not Bmekdarh attract a number of requested, Other than what it was put contemporary scholar Ibn pool, It was a lot of money enabled him to establish a school where he graduated a group of scientists([21]).

However all this has reached some researchers that the students of Imam Abu Sa'eed:

– أبا عليّ موسى بن مخلد, It has been many inherent him, , Where he was in effect:” That – أي موسى – كان يمشي عند أبي سعيد يريد أن يصلَ أرحاماً له بنزوى وكان يستأذن على الباب ثلاث مرَّات, فإنْ أذن له وإلا انصرف, ولم يزدْ على ثلاث” ([22])، وقد كان يَصْحَبُ أبا سعيدٍ في أسفاره([23]).

– أبا بكرٍ أحمد بن محمد بن الحسن, And utilized through what he found this researcher from the limitations of Abu Bakr from Imam Alkdma the Kcolh: “And what's more we knew from Sheikh Abu Sa'eed”([24]) And saying: “I knew from Abu Sa'eed” ([25]). It is just the conclusions, There is no need to provoke discussion and debate around, Otherwise, they are not strong enough to be reckoned with and relied upon to prove the fact that the two men from the students of Imam Abu Sa'eed.

His death:

The date of his death did not find as seen by references to determine the time of his death, But remember where you buried it - God's mercy - which is his hometown: Projector “However, to three years and three hundred and fifty for Migration alive; since there are certificate with him dating back to the year” ([26]).

His:

Leave the Imam Abu Said - God's mercy – ثروةً علميةً مميَّزَةً؛ بحيث أصبحت مؤلَّفاته محلَّ اهتمامٍ واعتمادٍ لدى العلماء المحقِّقين. فلا يكادُ يخلو كتابٌ من ذِكر آراءِ هذا العَلم الجليل، ومن أهمِّ ما ألَّف:

(1) Book integrity:

Written by Imam Abu happy to answer'm blessing and subsidiaries in respect of their position in the case of isolated Imam Salt bin Malik, The scholar Ibn discharged pool of Musa ibn Musa Rashid bin Nadar; where I consider Bageyen Boukrugema Imam Salt, What was my father, but that made happy to respond to this view, supported by a group of scientists, formed a book on integrity for this purpose. But expansion in the origination of the state and innocence, prolonged restraint in a statement the fact that these two principles has become so dependent for those who came after him;, where he was impressed with this book, and scientists estimate. وفي هذا يقول نور الدين السالمي – رحمه الله -:

“وكتابُ الاستقامة لمفتي الأمَّة ومنقذها من الظلمة أبي سعيد محمد بن سعيد الكدميّ, Written in response to of bucking the biography advances in judgment on some of the outlaws in the time of Salt bin Malik, And the wider say, Until the output destination and book became independent in Theology, Treading where ideas, وتَقصُر عن دَرْك كُنهِه الأنظار, فصار بركةً عامَّةً، ونعمةً خاصًّة بأهل الاستقامة, وقد أَطْبَقَ المشايخ قديماً وحديثاً على الثناءِ عليه مع ما فيه من طُولٍ، غيرَ أنَّ تحتَ ذلك الطُول فوائدُ, وتحت كلِّ حرف فرائدُ…” ([27]).

وقد طُبع الكتابُ بوزارة التراث والثقافة في ثلاثة مجلَّداتٍ.

(2) Deemed book:

تناولَ هذا الكتابُ كذلك أحكامَ الولاية والبراءة، إضافةً إلى مسائلِ الطهارة، وشيءٍ من أحكام الصلاة, وهو شرحٌ وإيضاح لجامع ابن جعفر، يقول الإمام السالميُّ: “وكتابُ المعتبَر لأبي سعيد – Also – اعتبَر فيه الآثار, وتعقَّب به جامعَ ابن جعفر, ففصَّل المجمَلات، وأوضح المشكِلات” ([28]).

وطُبع الكتابُ بوزارة التراث والثقافة في أربعةِ أجزاءٍ. وأصلُ الكتاب يقع في تسعة مجلَّدات، ولم يصل إلينا سوى مجلَّدين فحسب كما يقول نور الدين السالمي – God's mercy -([29]).

(3)Whole useful provisions of Abu Sa'eed:

It is a fatwas to Abu Said - may God have mercy on him - has collected and arranged the mark Sarhan bin Saeed Alozkoa, the. This book is printed at the Ministry of Heritage and Culture in five volumes.

(4)Book supervision increases:

It is a footnote to the book of Ibn al-Mundhir supervision Mohammed Bin Ibrahim Al-Shafi'i Alnisabure of imams in the third century AH, and supervision Book, a book in the collection of comparative jurisprudence in which the author sayings of the companions and followers and scholars of the four schools, he put Abu Saeed – God's mercy – Then this book comments include opinions doctrine Ibadhi with his statement has chosen, and is still the book manuscript, which there are three copies of the Library, Mr. Mohammed bin Ahmed Al Busaidi under No.: 784، و340، و1353

ونسخ بمكتبة وزارة التراث والثقافة.

The second topic: التعريف بمقاصد الشريعة وبيان أقسامها

تـمـهـيد:

There is no doubt that the legal provisions but proceeded to achieve a noble purposes, and objectives of the sublime his way to Musharaha Hakim Almighty, it has proved definitive evidence, and that evidence:

– أنَّ الله سبحانه نصَّ في محكم كتابه أنَّه لا يفعلُ شيئاً عبثاً؛ حيث يقول: ﴿وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاَعِبِينَ مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلاَّ بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾ (الدخان:38،39).

Says: ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَ﴾ (Believers:115).

– كما بيَّن سبحانه وتعالى أنَّ المقصود من إرسال الرسل هو الرحمة بعباده، كما في قوله سبحانه: ) We sent thee but as a mercy to the worlds ( (Prophets:107).

– وبيَّن كذلك أنَّ المقصود من الصوم هو تحصيلُ الوقاية من الآثام في قوله سبحانه وتعالى: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ (Cow: 183). إلى غير ذلك من الآيات.

أمَّا من السنة النبوية: Has received many conversations indicate the objectives and desired governance of the street, and those conversations:

– Saying PBUH: «But make authorization for sight».

– And saying: u In Pussy: «It is not بنجس; she from rangers Hello and pontoons».

– And saying: «Not that difficult for my ummah ordered siwaak at each prayer».

– And saying: «O young men, from men!; It is lowering the gaze and preserving chastity, and whoever can not fast; him and it came».

ولِذا، فقد اعتمد الصحابة – رضي الله عنهم – على المقاصد في كثيرٍ من الأحكام:

– منها أنهم جمَعوا القرآن الكريم في مُصحَف واحدٍ مراعاةً لحفظ الدين؛ وذلك بحِفْظ دستور هذه الأمَّة وهو القرآن، فهو مصدرُ الأحكام.

– ومنها أنهم ضمَّنوا الصُّنَّاعَ لحفظِ أموال الناس من الضياع.

Vaattabar purposes legitimate subject of consensus between the companions.

ومع الأهمية الكبرى التي يتمتَّع بها فنُّ مقاصدِ التشريع؛ إلاَّ أنَّ المتقدِّمين من الأصوليِّين والفقهاءِ لم يُفْرِدوا له مؤلَّفاتٍ تتناولُ مسائله، وتُجلِّي جوانبَه بحثاً وتحقيقاً وتأصيلاً، وإنما كانوا يتناولونه في مباحثِ أصول الفقه كمباحث القياسِ ضمنَ مسالكِ التعليلِ خاصَّةً مسلك المناسبة، والاستحسانِ، والمصلحةِ المرسلة، وسدِّ الذرائع، والتعارض والتراجيح، حتى جاء العلاَّمة الشاطبيُّ فأفرد له مبحثاً مستقلاًّ حيثُ خصَّص الجزءَ الثاني من كتابه: “Approvals” لموضوع مقاصد الشريعة بحثاً وتحليلاً، ثمَّ جاءَ الطاهر بن عاشور فألَّف كتابَه: “Purposes of Islamic law”، وممَّن كتب في هذا الموضوع من المعاصرين علاَّل الفاسيّ؛ حيث ألَّف: “The purposes of Islamic law and Mkarmea”، والدكتور يوسف حامد العالم في كتابه: “المقاصد العامّة للشريعة الإسلامية”، والدكتور محمد سعد اليوبي في كتابه: “The purposes of Islamic law and its relationship to legitimate evidence”. This topic is still Multiple studies need to evacuate its various aspects, and show its determinants and controls, and show its advantages.

Definition of the purposes of Sharia:

Linguistic definition: This term is composed of two words: Purposes, and: Sharia.

The objectives: In a single language he gathered: Open destination antibiotic, Mimi source, and do: Intentionally meant three, and the source of it: قَصْدٌ، والقصد في اللغة يأتي لعدّة معان منها: استقامَةُ الطريق، ومنها التوسُّط وعدم الإفراط والتفريط، ومن ذلك قوله تعالى:﴿وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ﴾ (Luqman:19) ([30]).

وأمَّا الشريعة: وفعلها: شَرَعَ، فترد لمعانٍ متعدِّدة، منها: Water resource that prescribed people Vicherbon him and watered, including the straight path, and it says: ) Each made you Bill and curriculum (including what the age of the God of religion and ordered it, and him saying U:) And then جعلناك the law of command فاتبعها ((الجاثية:18)([31]).

التعريف الاصطلاحي:

لم يَرِد عن العلماء الأوائل أصوليّين وفقهاءَ تعريفٌ واضحٌ ودقيقٌ لمقاصد الشريعة بحيث يكون جامعاً مانعاً، وإنما اكتفَوا بالتعبير ببعض الألفاظ الدَّالة على التفاتهم لمراعاةِ المقاصد الشرعيَّة في فهم النصوص والأحكام، كالمصلحة، والحكمة، والعلَّة، والمفسَدة، ونحوها من الألفاظ والمصطلَحات الدَّالة على ذلك المفهوم، ومع أنَّ الإمامَ الشاطبيَّ يُعَدُّ أكثرَ المهتمِّين ببحث المقاصد، وأوَّلَ من أفرد له مؤلَّفاً تناول فيه مباحث هذا الفنّ المتعلِّقة به؛ إلاَّ أنَّه لم يَرِدْ عنه تعريفٌ بحدِّه.

In modern times it has been the subject of great interest to scientists and thinkers contemporaries, all of whom Varafh definition, only sees a – حسب اجتهاده – أقربَ إلى بيان الماهية، وأدقَّ من حيث الجمعُ والمنعُ، ومن تلك التعريفات ما يلي:

– تعريف العلاَّمة الطاهر بن عاشور: “المعاني والحِكم الملحوظة للشارع في جميع أحوال التشريع أو معظمها، بحيث لا تختصُّ ملاحظتُها بالكون في نوع خاصٍّ من أحكام الشريعة” ([32]).

– تعريف علال الفاسيّ: “هي الغايات التي وُضعت الشريعة لأجل تحقيقها لمصلحة العباد” ([33]).

– الدكتور اليوبي: “المعاني والحِكم ونحوها التي راعاها الشارع في التشريع عموماً وخصوصاً من أجل تحقيق مصالح العباد” ([34]).

– الخادمي نور الدين: “Meanings observed in the legal provisions, and the consequences of them, whether those meanings partial verdict, or the interests of the college, or a total attributes, which are clustered within one goal is to report the bondage of God and the human interest in both realms” ([35]).

ويُستفاد من خلال هذه التعريفات وغيرها أنَّ المرادَ بمقاصد الشريعة: Is what he wanted street-wise than the interests of the benefits accrue to slaves through legislation with the provisions, check صلاحهم in the case, and Flaham money.

Sections of the purposes of the law:

تنقسم مقاصد الشريعة إلى عدّة أقسام باعتبارات مختلفة:

Meets all the conditions legitimacy- باعتبار المصالح التي وردت بالمحافظة عليها، تنقسم إلى ثلاثة أقسام:

1– Necessary: And the intended purposes for which has to be collected; so upset life Pachtlalha system, violation leads to great corruption in the world and the Hereafter, and disruption of the system is intended that the life conditions of the nation becomes similar to the conditions of the cattle; so as not to be the case that he wanted them street([36]).

And objectives necessary five, as stipulated in the group of fundamentalists, including al-Ghazali says: “And intentional Shara creation of five: To preserve their religion and themselves, and their minds, and their descendants, and money”([37]).

2 – Hajih: What will be the nation need it so that if I lose to sign it in hardship and embarrassment and distress, but it is not necessary site, Kalmaamlat the God prescribed to the need of people to it, and only signed in embarrassment and discomfort([38]).

3– تحسينية: قال عنها الطاهر بن عاشور: “What is the state of the nation by Kamal even in its live safe and secure, and has a view of the community in the decision of the rest of the nations, even be desirable in the Islamic nation where integration or rounding them” ([39]).

Valmqasd desirable is taking بمكارم of ethics, and to avoid vices.

With- As rank in intent: Divided into two parts:

First: Original purposes: It is what were unintended behalf of legislation provisions, and the intended purposes of the street in maintaining the five essentials, and this kind of purposes for which no luck for the expensive says Shaatibi, wants so that he does not pick the taxpayer: But obliged to the point of compulsion; for it is due to keeping those necessities that upright life out, and so was requested designate Baahalla both agreed miles psychologically from it or did not agree, and whether it is in the rhythm achieve luck urgent or not, he demands her anyway.

II: Purposes of the dependency: It is intended by the person making the choice between the act and the Turks, including the former would receive his mount it to enjoy Balambahat filling needs, according to Shara limits and controls, which is due in its entirety to the widgets and Althasinaat([40]).

Jhlan عدون- باعتبار الشمول لها ثلاثة أقسام:

First: مقاصدُ عامٌّة: The intended targets and governance that intent in the street all the conditions of the legislation, it specializes in the field without the other, nor without the other door of the doors of the legislation, they are college issues, and public goals Kaltesar, and raise critical, and bring interest, and ward off evil.

II: Private purposes: It is certain purposes pertaining to a section of the legislation as a destination street doors in the transaction, or in worship, or felonies.

Third: Purposes of the partial: And intended purposes relating to a particular issue, they are competent to issue especially without other كالزكاة the example, and peace, and leasing, and the like([41]).

3-Be Baltkhrig the language and idiomatically:

Graduation in the language: مأخوذٌ من الفعل خَرَّج، يقال: خرّج الغلامُ لَوحَه تخريجاً: إذا كتَبه فتركَ فيه مواضعَ لم يكتبها، وتخريجُ الراعية المربّع: أن تأكل بعضَه وتترُك بعضه، وعامٌ فيه تخريجٌ: أي خصبٌ وجدبٌ، أو إذا أنْبَتَ بعضَ المواضع ولم يُنْبت بعضاً([42]).

أمَّا في الاصطلاح فالمرادُ به:

– Extract the text of the judgment Baltafraa Imam in similar images, or the assets of Imam doctrine such as the rules college that takes them from Shara or the mind of the referee is to be provided for by the Imam([43]).

– Or: استنباط الأحكام من القواعد، أو إخراجُ جزئيات القاعدة من القول إلى الفعل([44]).

ولا يقوم بذلك الاستنباطِ إلا مجتهدُ المذهب، أمَّا من هو دونَه فلا يحقُّ له ذلك كما يقول الإمامُ القطب: “May Hardworking doctrine, which is able to derive rulings from the texts of the imam and graduation on the rules that Lefty including يستخرجه in front of him; to fall in the typhoon frequent common non-denial than others, but is not able to eduction and sailing in matters imam; fatwa by not devising”([45]). There is no doubt that Imam Abu Said - may God have mercy on him - including owned by the ability of the scientific super; longer at the forefront capable of elicitation and extraction, has settled this brand assets of the offer of geniuses Ibadi, went statements based on those assets; so often expresses : “Out on the true doctrines of our companions”([46]), And saying: “All these rumors are out in the words of our companions”([47]), And saying: “Come out in the meaning of the saying”([48]).

The third topic: The extent of adoption of Imam Abu Said the purposes of Sharia in Takrigath through increased supervision

بما أنَّ الإمامَ أبا سعيد – رحمه الله – يُعدُّ من حذَّاق العلماء وجهابذتهم؛ فلا بدَّ أن تكونَ له بصماتٌ ظاهرةٌ في الْتِماس أسرار التشريع وعِلل الأحكام التي يُتبيَّن من خلالها كمالُ حكمتِه عز وجل، ولطفُ علمِه، فمقاصدُ الشريعة الإسلامية تمثِّلُ روحَ التشريع الإسلاميّ وأهدافها العامَّة، ولا يمكنُ أن يغيبَ عن ذهن المجتهد ذلك البُعد المقاصديُّ أثناءَ استنباطه للحكم الشرعيّ، أو الترجيحِ بين الأدلَّة.

The outlook appears Makassed of Imam Abu Sa'eed Alkdma evident in all his works, and contented himself with a representation through increased supervision on the book as follows:

Meets all the conditions legitimacy- Of the purposes of Islamic Sharia save oneself, and is college purposes legitimacy second purposes necessary stipulated by a group of fundamentalists, has adopted Abu Said - may God have mercy on him - on this destination in many branches of jurisprudence, and examples of those contained in the door of the monopoly, has gone : “That's right - God willing - is that monopoly may be located in worn to cover the private parts, and to establish prayer, and drink to revive the necessity of self thirst, In Almarkob, the drop…”([49]).

Wisdom of the prohibition of monopoly drink is fear of damage to the province of the human soul from falling into perdition, and this view of Abu Sa'eed al-Makassed relied on the evidence of many authors Aziz interpretation of the meaning: ) Do not kill the soul which Allah has forbidden except by right…﴾ (Isra: 33) And saying U: ) And whoever kills a believer intentionally, his recompense is Hell to abide therein ( (Women: 93), And saying:) And do not throw yourselves into destruction ( (Cow: 195).

And there are other verses which denies to this destination taking into account the legitimate right of self inherent in the life, safety and dignity, without justification Vazhagaha the explicit contradiction to honor her God, and anti Almqsidi aware of yet, and the legitimate aim favorably maintain the human psyche.

أمّا الأحاديث النبوية المعزِّزة لاعتبار هذا المقصد فأكثرُ من أن تحصى لعلّ من أبرزها قوله– عليه الصلاة والسلام: «أكبر الكبائر الإشراك بالله، وقتل النفس…».

Examples considered Abu Sa'eed for this destination legitimate what is stated in pregnant and breastfeeding women if they fear for their son Vavtrta Are they feeding, or eliminate, or both?, Says Abu Saeed: “With me it comes out the meanings of the words of our companions in pregnant and breastfeeding women if Sarta to the extent that Tkhavan it on their child if silent to them that Evtara and يقضيا if Omnta on and they have, and prepares for them, it does not like me saying meaning to feed them, and it resembles the meaning Adhirhma meaning excuse patient ”([50]).

The semi Abu Saeed pregnant and breastfeeding women patient in the need to eliminate all of them; to get an excuse positive for breakfast Mosque fear damage to the self in both, just as the patient must maintain the same from damage and destruction; same applies to pregnant and breastfeeding women they must maintain and have from destruction; as .

B of the essential purposes of the law to save money, and save many ways including: Prevent تبذيره, stone waster, and taking into account this destination Sharif says Abu Said: “Yes, it falls under the name of corruption and waste of non-right, not a virtue, nor sale needed; is quarantined, and if interdicted in God For an initial matter that Ihjrōh for what it is if you appreciated it and learned, have ever had to say in the stone money in the event of loss, and whenever ”([51]).

فالمنعُ من التبذير، والحجرُ على المبذِّر كلٌّ منهما حكمٌ شرعيٌّ ثبت في الكتاب العزيز، فالله U يقول:) Nor sow wasteful if spendthrifts were brothers of the devils and Satan was ungrateful to his Lord ( (Women: 26، 27).

فقد نهى الحقُّ سبحانه عن التبذير، ووصفَ المبذِّرين بأنهم إخوانُ الشياطين.

ويقول عز وجل: ﴿وَلاَ تُؤْتُواْ السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللّهُ لَكُمْ قِيَاماً﴾ (Women: 05). And the wisdom of the legality of the stone is to maintain the funds; because it created to benefit them, Venht verse about giving foolish money so do not they offer for the loss of misconduct at their disposal; So says Abu Said - may God have mercy on him - as this wisdom, and depending on the significance of forensic: “وكلُّما وقع عليه الضياع فهو محجورٌ لموضع الضياع”. Abu Saeed and demanding the rulers to do to implement this destination legitimate what they could afford it, as its importance as a necessity of the five necessities that must be maintained.

ج ـ التيسير ورفع الحرج من المقاصد الشرعية العامَّة، فهو شاملٌ لجميع أبواب الشريعة، فكلُّ ما يؤدِّي إلى مشقَّةٍ زائدةٍ في البدن أو النفس أو المال حالاً أو مالاً؛ فإنَّه مرفوعٌ شرعاً، وهو مقصَدٌ مقطوعٌ به لتظافُر الأدلَّة الشرعية من الكتاب العزيز والسنة النبوية المطهَّرة على اعتباره؛ ولذا فقد اعتدَّ أبو سعيد بهذا المقصد في كثير من تخريجاته، مراعياً للظروف المناسبة والشروط اللازمة لتطبيقه مَبْدَأً من المبادئ المقاصدية ذاتِ الأهمية القصوى، فعندما أَورد ابنُ المنذر حديثاً عن النبي صلعم ونصّ عبارته: ثبت عن النبي صلعم أنه أوتي بجنازة ليصلي عليها، فقال: «Owes a debt?, They said: Yes, Dinars, he said: «I leave them in fulfillment?» Said: No, he said: «Separated on صاحبكم», said Abu Qatada: هما عليّ يا رسول الله، فصلَّى عليه رسول الله صلعم، تعقب أبو سعيد على ذلك بقوله: “الله أعلم إن كانت الرواية صحيحةً، فذلك خاصٌّ في ذلك الميِّت، وليس من كان عليه دينٌ لم يترك له وفاءً فهو كافرٌ ([52]).

وهذا حديثٌ مخالفٌ لكتاب الله: (لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا) (Cow: 286)، ويخرج – أيضاً- إن كان صحيحاً على وجه تعظيم حقوق الله…. ولعلَّه له معنى غير ما حضرَنا”([53]).

ويقول بعد كلام: “قد مضى القولُ في الرواية- أي السابقة – ولا يصحُّ معنا أنَّ النبيَّe يحكُم على الهالك بعصيان إذ لم يترك وفاءً, وهذا خلاف الكتاب والسنة, إلاَّ أن يخصَّ بعينه لعِلمٍ قد علِمه النبيُّ منه أو لمعنى, وليس مَن تركَ دَيناً ولم يترك له وفاءً كان عاصيا, لا نعلم في هذا قولَ أحدٍ من أهل العلم»([54]).

وذلك؛ لأنَّ مبنى الشريعة الإسلامية على التيسير ورفعِ الحرج, This is indicated by this destination many miracles, including saying the Almighty:

– ﴿لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا﴾ (Cow: 286).

– ﴿لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ مَا آتَاهَا﴾ (Divorce: 07).

– ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾ (Hajj: 78).

– ) God intends for you ease and does not want hardship for you ( (Cow: 185).

– ﴿يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ﴾ (Women: 28).

ومن أحاديث المصطفى صلعم:

– «إنَّ الله وضع الحرجَ».

– «إنَّ هذا الدِّين يُسْرٌ».

To stop all this Imam Abu Saeed direction of this novel and made him pause in questioning their validity, and with the imposition of delivery confirmation, and their health; talk has to be interpreted in the manner which does not Issadm verses of the Holy Book and the Sunnah of His Messenger- and- الناصَّة على رفع الحرج ودفع المشقَّة, فالله لا يخاطِب العبادَ بما يشقُّ عليهم, The novel requires previous commissioning including unbearable, and commissioning including unbearable represents the maximum types of hardship, and the highest degree of embarrassment on the taxpayer.

وفي مسألةِ الجنب الذي يخشى البرد على نفسه إذا اغتسل، يقول أبو سعيد: “…وأشدُّها- أي الأقوال – ما قال: إنَّ عليه الغسل ولو مات, وهذا ما لا يخرج عندي على معنى الأصول؛ لأنَّ الله تبارك وتعالى لم يكلِّف أحداً فوقَ طاقته, وهذا يقتضي أنَّه حمل عليه فوق طاقته”([55]).

He stressed bearing down on those who say it should be washing with the presence of these deadly hardship; Collider because this to say on the destination of the street from the convenience of the subjects of mercy and compassion of their, فاليسرُ والسهولةُ سِمَةٌ بارزةٌ في أحكامِ الشريعة.

This Almqsidih view is not limited to a class of law, but is an all-inclusive overview as seen Abu Said - God's mercy - and this view appears through weighted traveled to sin, you have to shorten or not; as likely palace says: “And the first to say I have the healthiest - that his palace; because passengers -; because the people of sin within them, and for them the rule of law, as they require and duties, as well as their licenses”([56]).

; Because the speech of God Almighty in consideration this year came destination: ) God intends for you ease and does not want hardship for you ( (Cow: 185)، ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾ (Cow: 78)؛ فوجبَ حملُه على العموم فلا يتناول المطيعَ دون العاصي.

D- دفع الضرر وإزالته هدف من أهداف التشريع، تدلُّ عليه آيات من كتاب الله منها:

– Verse: ) Have not Thompskohn harm to transgress ( (Cow: 231).

– وقوله عز وجل: ﴿مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَآ أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَآرٍّ﴾ (Women: 12).

It is Sunnah narrated PBUH he said: «Do no harm».

The استنار Abu Said – رحمه الله – بهذا المقصَد في كثيرٍ من الفروع الفقهيّة، وعلَّل به كثيراً من الأحكام الشرعية، فالحِكمة من النهي عن بيعِ المرءِ على بيع أخيه الواردِ في الحديث الشريف: «Some of you are not sold on the sale of some…»; Is the fear of injury as stipulated says: “… ; Because of damage, and no harm in Islam”. It also provides - may God have mercy on him - that the wisdom of the legitimacy of pre-emption is to push the damage when he says: “… But what made him out of pre-emption, including entering it from damage, and damage was Almkasemh and generated by the company in the public domain in the first or most of all the damage, and this was the first Balcfp, it is fixed we do not know the difference”([57]).

In Wiping see - may God have mercy on him - that the rule may not copy it only works if GATT designate necessary;, then avail himself of his judgment in this regard for the legitimate purpose of Galilee;, where he says - God's mercy -: “Each what رووه about the Prophet e of the order.. Also subject so we have copied ago, and is not yet possible to copy, but that does an actor on the meaning of necessity from the cold or what it resembles ills, perhaps it Ensag in some words of our companions…”Then he said after the speech: “All this does not make sense, but on what we describe should be necessary after testing versions… The necessary disbursed, and accept the license for the best”([58]).

E- المقاصد التحسينية ثابتة بالأدلَّة والنصوص الشرعية الكلية والجزئية، ومدعَّمة بالقرائن والمعطيات الشرعية المختلفَة، فقد راعت الشريعةُ هذا الجانب كما راعت جانبَ الضروريات والحاجيات، ومن المعلوم أنَّ مراعاتها لهذَا النوعِ من المقاصد فيه دلالةٌ واضحةٌ على كمال هذه الشريعة الغرّاء، وسموِّ تشريعها، ومن خلال تتبُّع الفروع الفقهية التي بحثها أبو سعيد – رحمه الله –؛ نجدُه قد راعى هذا الجانبَ المقصديَّ في كثيرٍ من تلك الفروع، ومن ذلك أنَّ صاحبَ الإشراف حكى خلافَ الفقهاءِ في حُكم البول قياماً، فتعقَّبة أبو سعيدٍ بقوله: “Everything that was said in this is beyond me on the meaning of exaggeration in the literature, and evidence of what improves morality, and the more adult rights and himself went to good morals God; was allergic him to be God by grace, and distract him curse”([59]). It calls for the introduction of moral universe, and connects the penile graces, and exchange curses him Almighty, even live up Muslim in him Excellencies to complete his character from all sides, and refine moral universe and merit; So says Mustafa - peace and blessings be upon him -: «I was sent to Complete in favor of morality».

And attached Abu Said - may God have mercy on him - to talk narrated from the Prophet e: «If prayer was held do not Tatoha and you are ninety, but Aútoha and you you walk and you tranquility and dignity by saying: “… And come out the meaning of the words of the Prophet e in this concerned: معنى أنَّه أراد ذلك من الأخلاق الحسنة، وهو من أخلاق المسلمين، وقد قال الله: ﴿الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْنًا﴾ (Criterion: 63), Said: ﴿وَلاَ تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا﴾ (Luqman: 18). The introduction of Bmhacn ethics is the best care curriculum, and the behavior of the best ways, and has achieved decking and improvement in the qualities and actions of individuals and communities.

These are excerpts quick, concise points reflect the attention span of Imam Abu Sa'eed – As hardworking note of flags – For look Almqsidih that has to be taken into account in every age.

 

 


 

[1]) البطاشي: إتحاف الأعيان، 1/215، قراءات في فكر الكدمي، 127.

[2]) قراءات في فكر الكدمي، 12.

[3]) من كبار العلماء، لُقب بالشيخ الرئيس، من أعيان القرن الثاني عشر الهجري، من تصانيفه كتاب: الطهارات وكتاب: الجهالات وكتاب: Sales. توفي 1237هـ. Manual flags of Oman, 45.

[4]) Kharousi Jaad: Clarify the statement with resolve and deprived of the animal, 283.

[5]) Scholars of the third century AH, the author of: Pave the rules of faith, and the reins of discharge, and chair of assets. He died in 1287. (البطاشي: Ithaf objects, guide the flags of Oman, 45).

[6]) Khalili Said: Pave the rules of the faith, 2/ 29.

[7]) Salmi: East, 1.

[8]) Salmi: East, 83, Khalili Ahmad: Make a book rectitude.

[9]) البطاشي: Athafe Senators, 1/ 215.

[10]) Abu Said: Whole useful, 2/ 142.

[11]) Athafe Senators, 1/ 215 Readings in thought Alkdma, 13, 119.

[12]) Abu Said: Integrity, 1/ 223. Shaksy Hilal: Imam Abu Said his life and its effects, 3.

[13]) Aserhani: Revealed sorrow, 279 وينظر قراءات في فكر الكدمي، 14.

[14]) Siyabi Ahmed: الإمام أبو سعيد حياته و أفكاره، قراءات في فكر الكدمي، 14.

[15]) Canadian: Shara statement, 4/ 95، قراءات في فكر الكدمي، 14، الإمام أبو سعيد الكدمي حياته وآثاره.

[16]) Shara statement, 4/ 95.

[17]) Shara statement, 18/ 212، 31/ 159، الإمام أبو سعيد حياته وآثاره، 38.

[18]) Salmi: Notables masterpiece 1/276, البطاشي: إتحاف الأعيان، 215، دليل أعلام عمان، 146.

[19]) قراءات في فكر أبي سعيد الكدمي، 127, 152.

[20]) قراءات في فكر الكدمي، 170, الصلتي نبهان: إضافات الشيخ أبي سعيد على كتاب الإشراف دراسة وتحقيق، 8 Manuscript.

[21]) قراءات في فكر الكدمي، 170.

[22]) Shara statement, 5/253, قراءات في فكر الكدمي، 32. الإمام أبو سعيد الكدمي حياته وآثاره، 44.

[23]) Former reference.

[24]) Whole useful, 2/ 62, Shara statement, 25/ 293, 294.

[25]) الإمام أبو سعيد الكدمي حياته وآثاره، 44.

[26]) البطاشي: Athafe Senators, 1/ 223.

[27]) Salmi: Shines sick, 22.

[28]) Salmi: Shines sick, 23.

[29]) Former reference.

[30]) Ibn Manzoor: San Arabs, substance: Intent.

[31]) Ibn Manzoor: San Arabs, substance: شرع، 8/ 59.

[32]) الطاهر بن عاشور: The purposes of Islamic law, 251.

[33]) Allal El Fassi: Purposes of the law Islamic and Mkarmea, 3.

[34]) Dr. / Youbi Mohammed bin Said: The purposes of Islamic law and its relationship to the evidence, 37.

[35]) D / Alkhadami of Noureddine Ben Mokhtar: Aware of the legitimate purposes, 17.

[36]) Ben Achour: مقاصد الشريعة الإسلامية، 210، د/ جغيم نعمان: طريق الكشف عن مقاصد الشارع، 28.

[37]) Ghazali: Almstcefy, 251.

[38]) Shaatibi: Approvals, 1/ 326: د/ الخادمي: Aware of the legitimate purposes, 86.

[39]) Ben Achour: The purposes of Islamic law, 215.

[40]) Shaatibi: Approvals, 1/ 134، د/ اليوبي مقاصد الشريعة الإسلامية، 353، د/ جغيم: طرق الكشف عن مقاصد الشارع، 34.

[41]) Ben Achour: مقاصد الشريعة الإسلامية، 251، د/ جغيم: طرق الكشف عن مقاصد الشارع، 26.

[42]) San Arabs, substance: خرج، 5/ 40.

[43]) المدخل لمذهب أحمد، 53، نقلا عن قراءات في فكر الكدمي، 148.

[44]) تقريرات الشربيني على شرح الجلال المحلي على جمع الجوامع، 1/ 22.

[45]) أطفيش محمد: Explain the Nile, 17/ 493.

[46]) Abu Said: الزيادة على كتاب الإشراف، ورقة 57، مخطوط.

[47]) Abu Said: الزيادة على كتاب الإشراف ورقة، 66، مخطوط.

[48]) Canadian: Shara statement, 20/ 223.

[49]) Abu Said: الزيادة على الإشراف، ورقة 69، مخطوطة رقم 1526، مكتبة وزارة التراث والثقافة.

[50]) الزيادة على الإشراف نقلا من كتاب بيان الشرع، 20/ 202.

[51]) الزيادة على الإشراف، ورقة 271، مخطوط رقم 1526، وزارة التراث والثقافة.

[52]) يريد به كفرَ النعمة لا كفرَ الشرك؛ ولذا صحَّ بعد ذلك بلفظ العصيان.

[53]) الزيادة على الإشراف، ورقة 258، مخطوط رقم 1526، وزارة التراث والثقافة.

[54]) مرجع سابق، ورقة 259.

[55]) الزيادة على الإشراف نقلا من بيان الشرع، 9/ 100، طبع وزارة التراث والثقافة.

[56]) الزيادة على الإشراف نقلا عن بيان الشرع، 14/ 100.

[57]) الزيادة على الإشراف، ورقة 64، مخطوط رقم 1526، وزارة التراث والثقافة.

[58]) الزيادة على الإشراف، نقلا من كتاب الشرع، 8/ 115.

[59]) سيد سابق، 7/ 48.

* Jurisprudential evolution science symposium in Amman during the fourth century AH “Legal rules model”.

The Ministry of Awqaf and Religious Affairs _ Oman

 

This article contains No comment

Write your comment here

Please put article below
Name
Email
Site
Your comment