Edit Translation

Provisions of water and legitimate Tsarifaa

Provisions of water and legitimate Tsarifaa
Written by: Workbook and a statement Shara

Preparation: Nasser bin Khalfan bin Khamis al-Badi

(Preacher in charge of the Chief, preaching and guidance بمسندم, Oman)

Introduction

Praise be to Allah, and enough, and peace and blessings be upon the Prophet Mustafa, his family and his companions and his followers people Wafa.

After: This paper in terms of water and Tsarifaa legitimacy through a written statement Shara and workbook. Those important doctrinal issue, which dealt with books detailed Mosusaan and expanded. ففي بيان الشرع تناول ما يزيد على خمسة وعشرين جزءا أبوابا تتحدث في أحكام المياه، وفي المصنف تناولت ما يزيد على خمسة عشر جزءا أبوابا تتحدث في أحكام المياه أيضا. Was important to write on this subject, Highlighting the cultural side in the Omani jurisprudence.

لقد جاءت هذه الورقة في تمهيد وثلاثة مباحث. تحدث التمهيد في أهمية الماء في حياة الإنسان والكائنات الحية والجمادات. وتحدث المبحث الأول في التعريف بالكتابين ومؤلفـيهما. وتحدث المبحث الثاني في أقسام المياه وأحكام كل قسم، وفي أحكام الآسار ورطوبات بني آدم، وفي مسائل متفرقة عدة تناولت أحكام الآبار، والماء الجاري والماء الراكد، وحالات الماء مثل الفقد أو الغصب أو الشراء. وأورد المبحث الثالث نماذج من الفقه الحضاري المتعلق بالمياه من خلال كتاب المصنّف وبيان الشرع، فأورد نموذجا في مواصفات الماء الصالح، ونموذجا ثانيا في مصادر المياه، ونموذجا ثالثا في أهم استعمالات المياه، ونموذجا رابعا في طرق المحافظة على المياه، ونموذجا خامسا في سبل توفير المياه ورعاية مصادرها.

ويلاحظ أن الورقة اعتمدت بشكل أساس على استخراج أحكام المياه من خلال كتابي بيان الشرع والمصنّف، دون التطرق إلى مراجع أخرى، وذلك لظروف الوقت المتاح، وكون الموضوع المطلوب قد حدد بالكتابين سلفا.

كما أنني حاولت التمهيد في كل جزئية بالحكم العام المشهور فيها، ثم بعد ذلك أتناول الخلاف الذي أورده المؤلفان في تلك الجزئية إن كان ثمة اختلاف، معضدا حديثي بنقولات من الكتابين إن أمكن، وإلا أشرت في الهامش إلى موضع المسألة في الكتابين في حالة ضيق المجال عن نقل التفاصيل بنصها من الكتابين. وحاولت قدر جهدي الإشارة المختصرة إلى بعض الألفاظ الغريبة التي ترد في النص المنقول، والترجمة للشخصية الواردة، وعزو الآيات، وتخريج الأحاديث في مسند الإمام الربيع بن حبيب وحده، بسبب اعتماد المؤلفين عليه أساسا في الاستدلال بالأحاديث الشريفة. كما حاولت في بعض المواضع التعليق قبل أو بعد أو في الهامش على النص المنقول من الكتابين.

لقد اقتصرت في هذه الورقة على إيراد الأحكام العامة المتعلقة بالمياه، دون الخوض في التفاصيل، نظرا لأن المجال هنا ليس مجالا للتفصيل، وظهر ذلك الاختصار في إيراد المسائل، حيث كنت أكتفي أحيانا بإيراد الرأي الذي ألمح ميل المؤلف إليه، دون إيراد الخلافات والتشعيبات الكثيرة في المسألة، وبالتالي ستجد أن مسائل قد فاتت، وستجد أن تفصيلات لم يُـشـر إليها. وسيلاحظ العموم في المبحث الثالث بشكل أكبر، حيث الهدف من ذلك المبحث إيراد إشارات فقط، لما يمكن أن يلمح في الكتابين من اهتمام حضاري بمسألة المياه.

واللهَ أسأل التوفيق والسداد.

* * *

تَمـهـيـد: أهمية الماء

يعتبر الماء من أهمّ الأسباب التي تحفظ بقاء الكائنات الحية وغير الحية في هذا الوجود، فهو سبب لحياة كل شيء كما يشير إلى ذلك قول الله تعالى في سورة الأنبياء: ﴿وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ﴾([1])، ولذلك فهو يشكل ثلاثة أرباع مساحة الكرة الأرضية، ومتوسط نسبة الماء من وزن الكائنات الحية 80%([2]). وقد أشارت الدراسات العلمية المتخصصة إلى أن الماء كذلك يدخل في تكوين وتشكيل الجمادات، مثل الصخور والمعادن، ولا تقتصر أهميته على حياة الكائنات الحية فقط([3]). فالماء هو سرّ الوجود، ولذلك كثر وجوده.

تأتي أهمية الماء للإنسان من حيث تعدد استعمالاته، فهو يستخدمه للشرب وصنع الطعام ومضغه. كما يستخدم جسم الإنسان الماء لتحليل المواد الغذائية وتوصيلها إلى مختلف أجزاء الجسم. وكذلك يستخدم الإنسان الماء للطهارة والنظافة وإزالة الأدران والجراثيم التي تضر بالبدن. كما أن الشرع الشريف شرع للإنسان رفع الحدث بالماء أو بديله للتمكن من أداء بعض الأركان والعبادات. فالإنسان لا يستغني إطلاقا عن الماء، إذ حياته المادية والنفسية قائمة عليه.

والماء أساس كذلك لحياة الحيوان والنبات، اللذان هما زينة وغذاء للإنسان في الحياة. فالحيوانات بعضها يحتاج للماء في الشرب وهضم الطعام والتخلص من الفضلات، وهي الحيوانات البرية، وبعضها يحتاج للماء للعيش فيه، وللحصول على الغذاء والهواء من خلاله، وهي الحيوانات المائية. والنبات يحتاج للماء للتزود بالغذاء والسوائل والمعادن من التربة، ومن ثم توصيلها إلى مختلف أجزاء النبات. فالحيوان والنبات لا ينموان إلا بالماء.

ويشكل الماء في الحياة طابعا جماليا وزينة. فهو الذي يجري في الأنهار التي تنشأ على ضفافها الحضارات الرائعة. وهو الذي يترقرق في الينابيع والجداول فيعطي للنفس بهجة وانتعاشا. وهو الذي يتبخر في الهواء فيعطي للجو لطافة واعتدالا. وهو الذي يتماوج في البحار التي تمد الإنسان بالغذاء والحلية وسهولة التنقل بين القارات. وهو الذي يشكل السحب التي ترسل رشات المطر الذي يخضّـر الأرض، ويجلو غبار الجو ودخانه. فالماء روح الحياة وبهجتها النفسية.

وبما أن للماء أهمية كبرى سواءً في الجانب الحيوي أو الجانب الحضاري، فإن الشريعة الإسلامية اهتمت به اهتماما بالغا، عبر نصوص القرآن الكريم ونصوص السنة النبوية المطهرة واجتهادات العلماء. حيث نظمت النصوص الشرعية المختلفة واجتهادات علماء الإسلام طرق استخدام الماء، وطرق التعامل معه على حسب حالاته المختلفة، وعلى حسب احتياجات الإنسان له. ومن ذلك الاهتمام الكبير: ما نجده في الحضارة العمانية العريقة التي نظـم علماؤها الأفذاذ أحكام المياه وفقهها بدقة متناهية، تتناول التفاصيل كبيرها وصغيرها، من أجل تقنين التعامل مع المياه بصورة حضارية تنطلق من القواعد الشرعية الرصينة في هذا المجال. وهنا في هذا البحث سوف أتناول هذه المسألة من خلال كتاب بيان الشرع للمؤلف العلامة محمد بن إبراهيم الكندي من علماء عمان في القرنين الخامس وأول السادس الهجري، وكتاب المصنّف للمؤلف العلامة أبي بكر أحمد بن عبدالله بن موسى الكندي من علماء القرن السادس الهجري.

* * *

The first topic: Definitions

First: التعريف بكتاب بيان الشرع

اسمه كتاب “بيان الشرع الجامع للأصل والفرع”([4])، سماه جامعه ومرتبه الشيخ أبو بكر أحمد بن موسى الكندي صاحب المصنّف بهذا الاسم([5]).

وهو موسوعة ضخمة ومتكاملة في علوم الشريعة الإسلامية، يعتبر من أشهر مؤلفات إباضية المشرق، ويعدّ مرجعا هاما لكل الفقهاء والمؤلفين الذين جاؤوا من بعد([6]). قال عنه صاحب المصنّف في تقديمه له: “حسن في العلم تصنيفه، وازدهر في الأعين تأليفه، وفاق في الكتب وضعه، وجاوز كثرتها جمعه، بوفورة مسائله، وسهولة مداخله، واتضاح مناهجه، وبيان مخارجه، ووثيق أصوله وأسبابه، وكثرة فروعه وأبوابه، حوى جواهر الآثار المشهورة، والجوامع المأثورة، والسير المؤلفة، والكتب المصنّفة، فجاء بحمد الله سالما من الدخل، صحيحا من السقم والزلل”([7]).

اختـلف في عدد أجزائه، والأشهر أنها واحد وسبعون جزءا، ويقال: إنَّه فـقد منه جزءان، أحدهما الجزء السابع عشر من الكتاب، وهو في الزكاة، وقد أبدله الشيخ مداد بن عبدالله بن مداد الناعبي (S 9- 10E)، والثاني منهما الجزء الرابع والعشرون، وهو في أحكام الحج، وقد أبدله الشيخ عبدالله بن عمر بن زياد الشقصي (S 10 e)([8]).

ويذكر أن للشيخ أبي بكر أحمد بن عبدالله بن موسى الكندي صاحب المصنّف الفضل في جمع وترتيب كتاب بيان الشرع، فقد كان هذا الكتاب مبعثرا في أوراق متفرقة، وغير مرتب على أجزاء أو أبواب، فرتبه صاحب المصنّف، وأصلح خلله، وأكمل النقص في بعض أبوابه بما وجده من قطع مكتوبة بخط مؤلفه، وقدم له بمقدمة بليغة تدل على مكانة كتاب بيان الشرع ومؤلفه([9]). ويذكر أن الشيخ محمد الكندي صاحب بيان الشرع توفي قبل أن يرتب كتابه بيان الشرع([10]).

ومن حيث المادة فقد حوى الكتاب في مادته أصول وفروع الشريعة الإسلامية، فقد تحدث المؤلف في الجزء الأول عن العلم وما يتعلق به، وتحدث في أصول الفقه كالاستدلال وأصول الفتوى والتقليد، وتحدث في القرآن وما يتعلق به من علوم كالمحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ. وتحدث الجزء الثاني في أسماء الله تعالى وصفاته وتوحيده، وفي العقل والجهل والتكليف. وتحدث في الجزء الثالث في الولاية والبراءة، وفي الفرق والمذاهب والاختلاف. وفي الجزء الرابع في الولاية والبراءة مرة أخرى، وفيما يسع جهله وما لا يسع. وتحدث في الجزأين الخامس والسادس عن شيء من السنن والأخلاق الحسنة والسيئة. وتحدث في الخامس عن التوبة، وتحدث في السادس عن النية والتقية والسلطان. وتحدث في السابع في النجاسات وأحكامها. وفي الثامن والتاسع في المياه والطهارات والوضوء والغسل. وفي الأجزاء من العاشر إلى الخامس عشر في الصلاة وأحكامها. وفي السادس عشر في الأموات والقبور. وفي الأجزاء من السابع عشر إلى التاسع عشر في الزكاة. وفي الجزأين العشرين والحادي والعشرين في الصيام وزكاة الفطر. وفي الأجزاء من الثاني والعشرين إلى الرابع والعشرين في الحج. وفي الخامس والعشرين في النذور. وفي السادس والعشرين في الأيمان. وفي السابع والعشرين في الذكاة والصيد والأطعمة والأشربة. وفي الثامن والعشرين في القاضي والقضاء. وفي التاسع والعشرين في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وفي الثلاثين في الأحكام والدعاوى. وفي الحادي والثلاثين والثاني والثلاثين في الشهادة. وفي الثالث والثلاثين في اليمين والوكالة. وفي الرابع والثلاثين والخامس والثلاثين في الدعاوى والأحكام. وفي السادس والثلاثين في الطرق والأشجار والدواب. وفي السابع والثلاثين في المساجد والأوقاف. وفي الثامن والثلاثين في الشفعة. وفي التاسع والثلاثين في البحار والآبار والأفلاج والنخيل والطرق والمنازل. وفي الأربعين في العمل والعمال والإجارات. وفي الحادي والأربعين في المشتركات والشركاء. وفي الثاني والأربعين إلى الخامس والأربعين في الربا والبيوع. وفي السادس والأربعين في العتق. وفي السابع والأربعين إلى الثالث والخمسين في النكاح والفراق. وفي الرابع والخمسين في الحيض والنفاس. وفي الخامس والخمسين في الإماء والعبيد. وفي السادس والخمسين في الولد والوالدين. وفي السابع والخمسين في معاملات اليتيم واللقيط والمفقود والغائب والأصم وأحكامهم. وفي الثامن والخمسين في الإقرار والعطية. وفي التاسع والخمسين إلى الثاني والستين في الوصية والموصي. وفي الثالث والستين في الميراث. وفي الرابع والستين في الأمانة والهدية واللقطة والسرقة والغصب. وفي الخامس والستين في الضمان والمظالم. في السادس والستين والسابع والستين في القتل والقصاص. وفي الثامن والستين إلى الحادي والسبعين في الإمامة والجهاد والدعوة والحدود.

ومن حيث الخصائص: فإن الكتاب يتميز بقوة اللغة، وسعة العرض للموضوعات، وتفصيل المسائل وتناولها من جوانب مختلفة، وإيراد أقوال العلماء حتى من علماء غير المذهب، والمقارنة والترجيح في كثير من الأحيان، ويناقش ويطرح رأيه ويعلق. كما يلاحظ وجود الاستدلال بالنصوص الشرعية، والاستنباط والانطلاق منها. ويلاحظ كثرة إيراد الآثار عن السلف في القضية الواحدة. كما أن الكتاب يتميز بدقة نسبة الأقوال والآثار إلى أصحابها. ويتناول الكتاب كثيرا من اللطائف اللغوية. ويلاحظ في الكتاب تكرار بعض المسائل والموضوعات والأبواب وتداخلها أحيانا. كما يظهر أن النساخ زادوا كثيرا في مسائل الكتاب، ومما يدلل على ذلك وجود مسائل لعلماء متأخرين في الكتاب، ولعل ذلك راجع إلى أن صاحب الكتاب لم يرتبه في حياته، وإنما كان منثورا في الأوراق.


Secondly: التعريف بمؤلف كتاب بيان الشرع([11]):

1- His name and lineage: هو أبو عبدالله محمد بن إبراهيم بن سليمان بن محمد([12]) بن عبدالله بن المقداد الكندي([13])، من أهل سمد بنزوى.

2- فترة حياته: ولد العلامة أبو عبدالله الكندي في القرن الخامس الهجري، ولكن لم تذكر التراجم التي اطلعت عليها سنة ولادته. وامتدت حياته إلى أوائل القرن السادس الهجري، حيث توفي عشية الثلاثاء 10 رمضان 508هـ الموافق لـ 7 فبراير 1115م، وقيل: ليلة الأربعاء لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر رمضان سنة 508هـ الموافق لـ 9 فبراير 1115م([14]).

3– Scientific inception: نشأ أبو عبدالله الكندي في مدينة نزوى العريقة، حيث العلم والعلماء، مِمَّا كان له أبلغ الأثر في تكوين شخصيته العلمية، فقد كانت المدينة آنذاك تمثل المركز الفكري والعلمي لعمان، وتزخر بحلقات العلم والمعرفة، وقد انعكست تلك الحياة على الشيخ، فأصبح مجدا في طلب العلم، حريصا على مجالسة العلماء.

4- His scientific position: كان الشيخ أبو عبدالله الكندي شخصية علمية موسوعية، فقد كان ضليعا في اللغة العربية، وعالما موسوعيا في الفقه الإسلامي، وقاضيا، وناظما للشعر، وعالما متمكنا في العقيدة والفلسفة والتاريخ والتفسير وغيرها من العلوم المتنوعة التي تناولها في مؤلفاته. وكان دقيق النظر والفهم، واسع الاطلاع على ما دونه العلماء من قبله، سواء من علماء المذهب الإباضي أو من غيره. وكل هذا أهـله لأن يكون مرجع المسلمين وإمامهم في وقته، وقد عبر عن هذه المكانة تلميذه أبو بكر أحمد بن عبدالله الكندي في تقديمه لكتابه بيان الشرع([15]) He said: “فهذا كتاب صنفه الثقة الفقيه، العالم النبيه، أبو عبدالله ابن إبراهيم بن محمد بن سليمان الكندي السمدي، كرم الله مثواه، وجعل الجنّة إن شاء الله مأواه، وحسن في العالم تصنيفه، وازدهر في العلم تأليفه”([16]). كما عبر عنها أبو بكر أحمد بن محمد المعلم([17]) حينما قال: “قدوة زمانه وعصره ومصره”([18]).

5- Qualities and morals: كان حريصا على استغلال أوقاته والتفاني في حفظ العلم وتدوينه([19]). وصفه تلميذه الشيخ أبو بكر أحمد بن عبدالله بن موسى الكندي بالتقى والبر والجود والحلم والشجاعة وسمو الأدب، والاحتراس من المكاره والزلات([20]).

6- Elderly: تتلمذ على يد القاضي الشيخ أبي علي الحسن بن أحمد بن محمد بن عثمان النزوي([21]).

7- تلامذته: من تلامذته العلامة الفقيه أبو بكر أحمد بن محمد بن صالح النزوي الغلافقي([22]).

8- His scientific: تعدد إنتاجه العلمي بين الكتب والنظم والمسائل والأجوبة والردود والتفسيرات لبعض الآثار. فمن نتاجه: موسوعته الشرعية الشهيرة كتاب “Statement Shara” الذي زاد على سبعين جزءاً، حوى أصول الشرع والأديان والأحكام والأخلاق، و”العبيرية”، وهي قصيدة في وصف الجنة، و”Grace”، وهي أرجوزة طويلة في أصول الشريعة وفروعها. وله مسائل وأجوبة وردود كثيرة([23]), And has a book “Pathological twinkles in assets Shara and its branches”، وله تفاسير لبعض الآيات القرآنية الكريمة ضمنها في كتاب بيان الشرع([24]).

Thirdly: التعريف بكتاب المصنّف:

كتاب المصنّف موسوعة ضخمة في علوم الشريعة الإسلامية، في الأصول والفروع، يتألف من واحد وأربعين جزءا. وهو من أشهر مؤلفات إباضية المشرق، ويعتبر مرجعا للفقهاء والعلماء الذين أتوا من بعد.

ومن حيث المادة فقد حوى الكتاب أصول وفروع الشريعة، فقد تحدث المؤلف في الجزء الأول في العلم والعلماء والحجج والفتيا. وفي الجزء الثاني في السنن والأخلاق والحقوق. وفي الجزء الثالث في النجاسات والطهارات. وفي الجزء الرابع في الوضوء والغسل. وفي الجزء الخامس في الصلاة. وفي السادس في الزكاة. وفي السابع في الصوم وزكاة الفطر. وفي الثامن في الحج. وفي التاسع في الاعتكاف والنذور والأيمان والكفارات والذبائح. وفي العاشر إلى الثاني عشر في الإمامة والجهاد والحدود والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وفي الثالث عشر إلى السادس عشر في القضاء والولاة والأحكام والدعاوى والشهادة والأيمان والوكالة. وفي السابع عشر إلى التاسع عشر في البحر والأفلاج والطرق والمزارع والدور والمساجد. وفي العشرين في الدواب والضمان والوكالة والديون. وفي الحادي والعشرين في العمل والعمال والإجارات. وفي الثاني والعشرين في الأمانة والوديعة واللقطة. وفي الثالث والعشرين في الأولاد واللقطاء واليتامى والبلوغ والغائب والمعاق. وفي الرابع والعشرين إلى السادس والعشرين في البيوع. وفي السابع والعشرين والثامن والعشرين في الإقرار والعطية والوصية. وفي التاسع والعشرين في الوصي والميراث. وفي الثلاثين في العبيد والإماء. وفي الحادي والثلاثين في الموت والقبور. وفي الثاني والثلاثين إلى الثامن والثلاثين في النكاح والفراق. وفي التاسع والثلاثين في الحيض والنفاس. وفي الأربعين في الحدود. وفي الحادي والأربعين في القتل والقصاص.

ومن حيث الخصائص: فإن الكتاب يتميز بقوة اللغة، وإيراد اللطائف والمعاني اللغوية لكثير من المفردات التي ترد في المسائل الفقهية، كما يتميز الكتاب بسعة العرض للموضوعات، وتفصيل المسائل وتناولها من جوانب مختلفة، وإيراد أقوال العلماء حتى من علماء غير المذهب، والمقارنة والترجيح في كثير من الأحيان، ويناقش ويطرح رأيه ويعلق. كما يلاحظ وجود الاستدلال بالنصوص الشرعية، والاستنباط والانطلاق منها. ويلاحظ كثرة إيراد الآثار عن السلف في القضية الواحدة. ويلاحظ في الكتاب تداخل بعض المسائل والموضوعات والأبواب. كما أن المؤلف يسوق الشواهد الشعرية والمعلومات الطبية والفلسفية والتاريخية اللطيفة أحيانا، مما يثري الموضوع الفقهي المطروح.

IV: التعريف بمؤلف كتاب المصنّف([25]):

1- His name and lineage: هو أبو بكر أحمد بن عبدالله بن موسى بن سليمان بن محمد بن المقداد الكندي السمدي النزوي([26])، المعروف بالأعرج الفلوجي([27])، وابن عم الشيخ محمد بن إبراهيم الكندي مؤلف بيان الشرع.

2- فترة حياته: يعتبر الشيخ أبو بكر أحمد بن عبدالله الكندي من علماء القرن السادس الهجري، حيث ولد في أواخر القرن الخامس الهجري([28])، دون أن أقف على سنة ميلاده. وأما تاريخ وفاته فقد توفي عشية الاثنين لخمس عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الآخر سنة 557هـ، بعد أن عرض له المرض وهو بسوني([29])، فانحدر إلى أهله بنزوى، ولبث عندهم عشرة أيام ثم توفي، وقبر بالمض من سمد نزوى([30]).

3- Scientific inception: ولد بنزوى، وفيها كانت نشأته وحياته، في بيت علم اشتهر بثلاثة من كبار العلماء، أولهم ابن عمه الشيخ محمد بن إبراهيم الكندي مؤلف كتاب بيان الشرع، وثانيهم عمّه الشيخ محمد بن موسى بن سليمان الكندي صاحب كتاب الكفاية وكتاب جلاء البصائر، وثالثهم هو([31]). وتتلمذ في نزوى على علماء وجهابذة عصره([32]).

4- Elderly: تتلمذ الشيخ كما قلنا على جهابذة علماء عصره، منهم أبو بكر أحمد بن محمد بن صالح([33]) النزوي الغلافقي([34]).

5- His scientific position: تمتع الشيخ بمكانة علمية رفيعة بين أهل زمانه، تدلّ عليها غزارة إنتاجه العلمي، ومشاركاته الاجتماعية والسياسية في عصره، وردوده على بعض العلماء، وشهادة العلماء له.

فمن ناحية الإنتاج العلمي كثرت آثاره العلمية وتنوعت في الفقه واللغة والنحو وعلم الكلام والمعاملات والشعر والأدب، كما سنرى في الفقرات اللاحقة، مِمَّا يدلّ على موسوعيته واجتهاده وتحقيقه.

ومن ناحية المشاركات الاجتماعية والسياسية في عصره، فقد وصل إلى المشاركة في أخطر القضايا السياسية والاجتماعية، وهي المشاركة في تنصيب الأئمة، فقد شارك في تأييد إمامة الإمام محمد بن أبي غسان، وكانت له سيرة سماها “سيرة البررة” يناظر فيها عنه ويحتجّ له([35]). كما عقد الإمامة للإمام محمد بن خنبش في سوني (Awabi) Year (556E)، وحضر معه بمعية جماعة المسلمين، وأقام عنده ستة أشهر، قبل أن يعرض له المرض الذي توفي فيه([36]). وهذا يدلل على مكانته بين علماء عصره، واعتباره مرجعا من المراجع.

ومن ناحية الردود على العلماء فقد رد على شيخه أبي بكر أحمد بن محمد بن صالح في السيرة التي كتبها الأخير ينكر فيها على أحداث الإمام محمد بن أبي غسان، فكان الرد من أبي بكر الكندي بليغا كما يقول الإمام نور الدين السالمي في تحفته([37]). وهذا الرد البليغ يدل على رسوخه العلمي من جهة، وخاصة السياسة الشرعية، ويدل على شجاعته الاجتماعية ومكانته من جهة أخرى.

ولا غرو أن تجد العلماء يشهدون له بالتفوق العلمي، ومن ذلك شهادة الإمام السالمي له في معرض ذكر رده على شيخه أبي بكر أحمد بن محمد بن صالح في إمامة الإمام محمد بن أبي غسان، فقال السالمي: “ورد هذا التلميذ على شيخه ردا بليغا مسلما لو سلم صحة أصل الإمامة”([38]). وشهد له بمثل ذلك مرة أخرى عند وصفه لكتابه الاهتداء، فقال: “وركبه على قواعد مبتكرة وفروع معتبرة”([39]). وقد أثنى على العلامة أبي بكر الكندي جملة من العلماء، مبينين رسوخ قدمه في العلم، وعلو كعبه فيه([40]).

6- His scientific: بسبب المكانة العلمية السامقة التي تمتع بها الشيخ أبو بكر أحمد بن عبدالله الكندي، واحتكاكه بكبار علماء عصره، وسعة اطلاعه، فقد كثرت منتجاته العلمية وتنوعت بين الموسوعات والكتب والأجوبة والأشعار الأدبية والفقهية، منها موسوعته في علوم الشريعة كتاب “Seed” الذي يزيد على أربعين جزءاً، ومنها “Customization” في الولاية والبراءة، وكتاب “Conversion” ألفه في افتراق أهل عمان إلى نزوانية ورستاقية، وكتاب “Facility” في الفرائض، وكتاب “سيرة البررة”, A book “Facilitation” ألفه في النحو، وكتاب “الجوهر المقتصر” ألفه في علم الكلام، وكتاب “Rounding” في اللغة، وكتاب “Ammunition”. كما يرجع له فضل جمع كتاب بيان الشرع وتسميته بهذا الاسم، بعد أن كان مبعثرا في أوراق، وغير مرتب على أجزاء وأبواب، فرتبه وأصلح خلله، وأكمل النقص في بعض أبوابه([41]). كما أن له سيرة فيها ردّ على من اعترض على الإمام محمد بن أبي غسان في حربه لأهل العقر بنزوى([42]).

* * *

The second topic: أحكام المياه من حيث الطهارة والنجاسة من خلال كتابي بيان الشرع والمصنّف

First: أقسام المياه وأحكام كل قسم:

ينقسم الماء باعتبار الطهورية من عدمها إلى ثلاثة أقسام موجودة في الطبيعة، وقد خصّص الشرع الحنيف لكلّ قسم من هذه الأقسام أحكاما خاصة من حيث الاستعمال.

1- الماء الطهور:

Purifies: هو الذي يطهر الشيء، وهو الفعول للطهارة([43]). وهو الماء الباقي على أصل خلقته، ويلحق به عند جمهور الفقهاء ما تغير بطول مكثه([44])، أو بما هو متولد منه كالطحلب، أو بطاهر ينفك عنه كالملح وورق الأشجار والتراب([45]). وهو الموجود على صورة الماء النازل من السماء، أو النابع من الأرض، مثل ماء الأمطار والعيون والأنهار والبحار والآبار وماء الثلج والبرد([46])والماء المتكاثف من البخار. قال صاحب المصنّف: (والماء المطهر باتّفاق الأمة: ماء السماء وماء البئر وماء العيون وماء البحر) ([47]).

وقد أورد صاحب بيان الشرع تعريفا ووصفا للماء الطهور: بأنه هو الماء المطهـر، وهو ماء السماء وماء البئر وماء العيون وماء البحر. Said: (ومن كتاب أبي محمد([48]): فأما من الكتاب فقوله: ﴿وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاء مَاء طَهُورًا﴾([49]) Means: مطهـرا، لأن الطهور في اللغة: هو الفعول للطهارة)([50]). He said in another place: (فالماء المطهر ما نزل من السماء، وما خرج من الأرض، لا خلاف بين الناس في ذلك قبل أن يخلط بغيره، أو يضاف إلى شيء يعرف به([51])). وقال من كتاب أبي محمد أيضا: (والماء الطاهر: هو المطهر باتفاق الأمة ماء السماء وماء البئر وماء العيون وماء البحر) ([52]).

وبنفس المنهجية أورد صاحب المصنّف تعريفا للماء الطهور، وخاصية الطهورية، ولعله ساق نفس الأدلة والآثار الموجودة في كتاب بيان الشرع([53]). Said: (وفي موضع: والطهور في اللغة هو الفعول للطهارة، وهو الذي يعرف منه تطهير الشيء بعد الشيء، والماء الذي لا يطهر الأشياء لا يستحقّ هذا الاسم)([54]).

ويُـفهم من بيان الشرع أن هذا القسم من الماء طاهر في ذاته، مطهر لغيره([55])، وهو المطهر الأساسي للنجاسات، ولا يجزئ غيره ولو كان طاهرا، كما يذهب إلى ذلك بعض العلماء، وإن كان آخرون يرون جواز إزالة النجاسات بالماء المضاف ولكن بشرط عدم وجود الماء المطلق الطهور، ومنهم صاحب بيان الشرع([56]). ويفهم من المصنّف أن الماء الطهور يرفع الحدث ويزيل الخبث، وإن كان الماء المضاف يزيل الخبث ولا يرفع الحدث([57]).

ويمكن تلخيص الأقوال التي أوردها صاحب بيان الشرع في هذه المسألة إلى ثلاثة أقوال للفقهاء: قول: يقول بعدم ثبوت الطهارة بغير الماء الطهور. And say: يقول بثبوت الطهارة بالماء المضاف في حالة فقدان الماء الطهور. And say: يقول بالطهارة بالماء المضاف إلى أن يجد الماء الطهور فيتطهر به. ويظهر أن صاحب بيان الشرع يميل إلى القول الأخير كما يُـفهم ذلك من مسألة أوردها: (ومعي أنه يخرج في معاني قولهم أنه إن كان في حال عدم وجود الماء، كان ذلك طهارته في حالة العدم، فإذا وجد الماء غسله ولزمه غسله، ويفرق بين عدم الماء ووجوده، فعلى معنى هذا القول لموضع ثبوت زوال النجاسة بمعنى ما يشبه الطهارة من الماء وعدم الماء، كان ذلك عذرا وخارجا من النجاسة طهر، فإذا وجد الماء لزمه حكمه، وقبل أن يجد الماء فهو بحال الطهارة) ([58]).

ماء البحر:

ماء البحر طهور، لقول النبيّ صلعم: «هو الطهور ماؤه الحل ميتته»([59])، ومن الناحية العقلية المنطلقة من القواعد الفقهية الخاصة بأحكام المياه أنَّ ماء البحر عظيم أعظم من اليابسة وما فيها، ومن الصعب أن تغلب عليه نجاسة، فيبقى بذلك طاهرا. وقد أورد صاحب بيان الشرع مسائل واستدلالات في طهورية ماء البحر نقلها عن طائفة من العلماء([60]). It is saying: “Abu Sa'eed said: معي إن معاني الاتفاق يوجب في قول أصحابنا إثبات إجازة التطهر بماء البحر، وإنه من الماء الطهور المطهر، ولا معنى للمعارضة للقول في ماء البحر؛ لأن الماء كله ماء ما لم يثبت ما مضى”([61])، وممن قال بطهورية ماء البحر مِمَّن ذكرهم صاحب بيان الشرع: أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وابن عباس وعقبة بن عامر وعطاء وطاووس والحسن البصري ومالك وأهل المدينة وسفيان الثوري وأهل الكوفة والأوزاعي وأهل الشام والشافعي وأحمد بن حنبل([62])، وأصحابنا الإباضية([63]).

ولكن هنالك قول آخر يورده صاحب بيان الشرع عن عبدالله بن عمر، وعبدالله بن عمرو بن العاص([64]) بعدم إجزاء الوضوء والغسل بماء البحر، وأن التيمم أحبّ إليهما منه([65])، ولكن هذا القول رُدّ عليه بأن ماء النهر كذلك مضاف إلى النهر، ومع ذلك مجمع على طهوريته، فكذلك ماء البحر، كما رُدّ على هذا القول بالحديث النبوي السابق الذكر في طهورية ماء البحر([66]).

وعلى نفس الأقوال وعلى نفس الاستدلالات والاستشهادات يعتمد صاحب كتاب المصنّف في القول بطهورية ماء البحر، كما يشير كذلك إلى القول المخالف الذي قال به ابن عمر وعبدالله بن عمرو بن العاص([67]). ولا داعي لتكرار تلك النصوص التي تشابهت عند صاحبي الكتابين.

الماء الماكث طويلا:

يرى صاحب بيان الشرع طهورية الماء الذي طال بقاؤه، ويورد هذا الرأي عن ابن سيرين والحسن البصري ومالك وابن المبارك والشافعي وأبو عبيدة وإسحاق([68])، وأورد مثل ذلك عن الإمام أبي سعيد الكدمي، قال: “Abu Sa'eed said: ما ثبت اسم الماء وجوهره على ما وصفنا فلا يضيره إبطاؤه في الإناء، ولا غيره من البقاع، وهو ماء طهور؛ لأنه اعتراض لقول يزيله عن حكمه بذلك من المعاني ولا لغيرها”([69]).

2- الماء المضاف:

وهو الماء غير المطلق، الذي لا يعرف إلا بما أضيف إليه، وهو ماء فقد طهوريته باختلاطه بطاهر ينفك عنه. وحكمه أنه يزيل الخبث ولا يرفع الحدث([70]). مثل ماء الورد والعصير وماء الزعفران. Shara said in a statement: “طاهر في نفسه، غير مطهر إلا أحداثا لا تزول إلا به”([71]). وقال صاحب المصنّف: “ولا أعلم أن أحدا أجاز التطهر إلا بالماء المطلق، وَإِنَّمَا الخلاف بين الناس في الماء المستعمل”([72]).

وينقسم الماء المضاف إلى ثلاثة أقسام:

1- مضاف إلى الخارج منه: مثل ماء الأشجار والثمار.

2- مضاف إلى الواقع فيه: مثل الماء الذي خلط به زعفران أو ورد أو نحوه.

3- مضاف إلى مكان: مثل ماء النهر وماء البحر وماء البئر. وهذا النوع مطلق وطهور، ويمكن أن يسمى ماءً إطلاقا بدون إضافة. والحديث هنا عن الماء المضاف لا يشمل هذا القسم.

ويورد صاحبا كتابي بيان الشرع والمصنّف هذه التقسيمات الثلاثة وأحكامها في إحدى المسائل، قالا: “The book([73]): والأمواه ثلاثة، فماء مضاف إلى الواقع فيه، وماء مضاف إلى الخارج منه، وماء مضاف إلى مكان يقوم به. فالماءان المتقدم ذكرهما لا يجوز التطهر بهما، وإن كانا طاهرين، إذ اسم الماء لا يقع عليه ماء مطلقا، فالماء الذي ورد الشرع به هو الذي استحق اسم الماء مطلقا، ألا ترى إلى قول الله تعالى: ﴿فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ﴾([74])؟ وماء لا يخرج عن حد الماء المطلق، إذ الماء لا يقوم إلا في محل”([75]).

ويرى صاحب بيان الشرع أن هذا القسم من الماء وإن كان طاهراً، إلا أنه غير مطهر([76])، إلا في حالة فقدان الماء المطلق الطهور، فإنه يُـستخدم لإزالة النجس، إلى أن يوجد الطهور. ويورد أن بعض العلماء يرون إجزاء إزالة النجاسة به: “قال بشير([77]): كذلك من غسل دما من ثوب ببصاق حتى يسيل البصاق في الأرض، مثل ما لو غسله بالماء أنه يجزئه، وشبه النجاسات مثل الدم في هذا المعنى. Said: وكذلك إن غسله بالدهن وبالخل وباللبن وبالنبيذ أنه يجزئه. قال غيره: نعم، قد قيل هذا. It was: لا يطهر إلا بالماء”([78]). ويرى صاحب المصنّف أن الماء المضاف لا يجزئ في الطهارة، وذلك ما يظهر من إيراده لمسألة في هذه القضية، قال: “Issue: ولا يجوز الوضوء بماء مضاف إلى صفة غير الماء المطلق، كماء الورد، والزعفران، والباقلاء، وماء الأشجار، ولا يجوز إلا بماء مطلق يقع عليه اسم الماء، وعلى هذا أجمع أهل العلم”([79]). ويورد قولا بجواز إزالة النجاسات به، قال: “Issue: ولا يتوضأ بالخل ولا باللبن ولا الدهن ولا الريق ولا الدموع. It was: إنه يطهر النجاسات”([80]).

وبنفس الطريقة في الماء الطهور، يمكن تقسيم الأقوال التي أوردها صاحبا كتابي بيان الشرع والمصنّف في تطهير الماء المضاف للنجاسات إلى ثلاثة أقوال([81]):

– قول يقول بعدم تطهير الماء المضاف للنجاسات مطلقا.

– وقول يقول بتطهيره للنجاسات في حالة عدم وجود الطهور.

– وقول يقول بتطهيره للنجاسات مطلقا.

ويورد صاحب بيان الشرع في ذلك مسألة تـبرز هذه الأقوال الثلاثة، قال: “Issue: I told him: ماء الورد والدهان وماء الأشجار، هل تقوم مقام الماء أو لم يكن في جميع الطهارات من النجاسة وغيرها مما لا تقوم إلا به؟ قال: فمعي أنه قد قيل في جميع ما ذكرت أنه لا يطهر النجاسات عند وجود ولا عدم. وإنما يطهرها الماء الطهور الذي سماه الله طهورا، وهذا ماء طاهر ليس بمطهر. وأحسب أن بعضا قال: إنه يجزئ عند الاضطرار والعدم للماء المطهر. وأحسب أن بعضا قال: يجزئ ذلك على كل حال، لأن هذا مثله، ومثل الشيء منه. ويعجبني القول الأول. وإن استعمل عند العدم فهو أحب إلي”([82]). كما يورد صاحب المصنّف مسألة أيضا تبرز تلك الأقوال، قال: “Issue: Abu Said: وإذا وجد الماء المطلق الطهور، ووجد الماء المشبه له، لمعنى يستدل به: أنه يزيل معنى ما يزيل الماء الطهور، أو يقوم مقامه في غسل نجاسة، أو وضوء، فلا معنى لتركه بعد وجوده؛ لأنّه قد أشبهه بالاسم، أو المعنى المراد به. ويلحقه بذلك معاني الاختلاف، أن يكتفي به دون التيمم، أو يستعمل مع التيمم، ويعجبني في الاحتياط أن يستعمل التيمم”([83]).

الماء المستعمل:

الماء المستعمل يلحق بالماء المضاف. وهو الذي استهلك في الوضوء أو الغسل، أو غسل شيء من الأشياء الطاهرة التي تستهلكه. وهو طاهر في نفسه، يزيل الخبث، ولا يرفع الحدث. Shara said in a statement: (Abu Sa'eed said: يواطئ قول أصحابنا يخرج في الماء المستعمل في الغسل من الجنابة والوضوء للصلاة، وما أشبه هذا من المراد به الفرائض فكان بالاعتبار مستهلكا في ذلك، أنه لا يجوز استعماله بعد ذلك لأداء الفرائض من وضوء ولا غسل ولا تطهير نجاسات، وهو طاهر يجوز شربه واستعماله في الطهارات([84]))([85]). وقال صاحب المصنّف: (ولا يجوز التطهر للصلاة بالماء المستعمل، ولو كان في نفسه طاهرا) ([86]). Said: (ويجوز استعمال الماء المستعمل في إزالة النجاسات؛ لأنّه يزيل النجاسة لطهارته في نفسه)([87]).

وينقسم الماء المستعمل إلى قسمين:

1- الماء المستعمل في الوضوء أو الغسل:

والماء المستعمل في الوضوء أو الغسل له حالتان:

A) المستعمل الذي فارق البدن: بحيث يتم استهلاكه في الوضوء ثم يسقط من البدن في إناء أو غيره. وفي حكم استخدامه للوضوء والغسل مرة أخرى ينقسم العلماء إلى قسمين، كما أورد ذلك صاحبا بيان الشرع والمصنّف:

– قول: لا يجوز استخدامه للوضوء والغسل. وهو قول مالك والأوزاعي والشافعي وأصحاب الرأي، وقول عند الثوري، وقال به أبو سعيد الكدمي وأصحابنا([88]). Shara said in a statement: (ومن الكتاب من جامع أبي جعفر: وكل ماء استعمل، فلا يجوز أن يستعمل للغسل ولا للوضوء مرة أخرى) ([89]). وقال صاحب المصنّف: (Said Mohammed bin cuddly: إذا توضأ رجل بماء، فاجتمع ذلك في إناء، فتوضأ به رجل للصلاة، وصلى به، فإنه ينتقض صلاته) ([90]).

– قول آخر: يجوز استخدامه للوضوء والغسل. وهو قول بعض أصحابنا كما يظهر، وقول علي وابن عمر وأبي أمامة وعطاء بن أبي رباح والحسن البصري والنخعي ومكحول والزهري، وقول عند أبي ثور([91]). Shara said in a statement: (قال أبو محمد عبدالله بن محمد بن بركة([92]): أما أخذ الماء مما قد استعمل به المتوضؤون، فإن استعماله لما ينساه، أو لجارحة أخرى، فبين أصحابنا في جواز ذلك خلاف) ([93]).

With) المستعمل الذي لم يفارق البدن: وهو الماء أو البلل الباقي في أعضاء الوضوء أو الغسل بعد الوضوء أو الغسل. وينقسم العلماء كذلك إلى قسمين في حكمه، كما يورد ذلك صاحب بيان الشرع:

– قول: لا يجوز استخدامه لما نسي من الأعضاء بدون غسل. وروي هذا القول عن الثوري.

– قول آخر: يجوز استخدامه لما نسي من الأعضاء بدون غسل. وذهب إلى هذا القول علي وابن عمر وأبو أمامة وعطاء بن أبي رباح والحسن البصري والنخعي ومكحول والزهري، ومحمد بن محبوب من أصحابنا الإباضية. Shara said in a statement: (مسألة من كتاب الأشياخ: وعن محمد بن محبوب ـ رحمه الله ـ فيمن نسي مسح رأسه حتى جف وضوؤه أن عليه إعادة الوضوء والصلاة، وإن كان شيء من وضوئه لم يجف، فإنما عليه أن يمسح رأسه، فإذا كان في لحيته ماء فأخذ منه ومسح به رأسه أجزأه، وكذلك إن كان في جارحة من حدود الوضوء موضع لم يصبه الماء، وكان في بدنه شيء من الماء فرطبه أجزأه)([94]).


2- الماء المستعمل في غسل شيء من الأشياء غير الوضوء والغسل أو طبخ طعام أو شراب: وهو الذي استخدم في غسل إناء من طعام، أو طبخ فيه طعام، أو طبخ هو وشيء من الأشربة، أو نـقع فيه شيء من الأوراق أو الثمار. وحكمه عند العلماء كما يورد صاحبا كتابي بيان الشرع والمصنّف، أنه طاهر في نفسه، غير مطهر لغيره لا يصلح للوضوء ولا للغسل، ولكن يصلح لإزالة النجاسات([95]). قالا: (وعن أبي الحواري([96]): وعن رجل يتوضأ أو يغسل بماء قد استعمل لجارحة أخرى، أو بماء قد غسل به جرجرا ووضع فيه غزلا نسج به، أو إناء غسل به من طعام أو غيره، أو ماءٍ قد طبخ فيه بسر([97])، أو ماء زق فيه خوص([98]) أو غضف، ولم يجد ماءً غيره، أو قد وجد غيره، وتوضأ به وصلى. فعلى ما وصفت، فلم يجيزوا أن يتوضأ بالماء المستعمل، مثل الذي يقطر من الوضوء والغسل، وكذلك الذي يغسل به الإناء ويطبخ به البسر، فلا يجوز الوضوء بذلك) ([99]).

Issue: إذا لم يوجد الماء الطهور ووجد الماء المستعمل، فهل يجزئ استخدام المستعمل للوضوء والغسل؟

يورد صاحبا كتابي بيان الشرع والمصنّف في هذه المسألة ثلاثة أقوال عند أصحابنا الإباضية، قالا: (Abu Sa'eed said: فإذا عدم الماء الطهور ووجد الماء المستعمل، فعندي يخرج فيه معاني الاختلاف من قولهم([100]): فبعض يجيز استعماله مع التيمم. وبعض يجيز استعماله عند عدم الماء، وأرجو أنه لا يوجب معه تيمما. ولعل في بعض القول لا يرى استعماله باستهلاكه، ويرى التيمم أولى منه)([101]).


3- الماء النجس:

هو الذي خالطته نجاسة فغيرت أحد أوصافه الثلاثة، الطعم أو اللون أو الرائحة. أما إذا كان قليلا دون القلتين فإنه يتنجس بمخالطة النجاسة له ولو لم يتغير أحد أوصافه عند بعض العلماء، للحديث النبوي الشريف: «إذا كان الماء قدر قلتين لم يحتمل خبثا»([102])، بينما يرى آخرون عدم تنجس الماء القليل ما دام لم يتغير أحد أوصافه([103]). وبطبيعة الحال فإنّ هذا القسم من الماء لا يرفع الحدث ولا يرفع الخبث.

ويرى صاحب بيان الشرع في هذه المسألة أن الماء سواءً كان أكثر من القلتين أو دونها، فإنه لا يتنجس إلا إذا تغيـر أحد أوصافه الثلاثة، حيث يورد في ذلك عددا من المسائل وأقوال العلماء، ومن ذلك ما أورده بقوله: (وأما قول من لا يرى قليل الماء ينجس بحلول النجاسة فيه إلا أن يغير طعم الماء ولونه أو ريحه، فالماء طاهر بحاله بوقوع ذلك وقع فيه، وبه نقول)([104]). كما يورد في المقابل أقوال من قال بنجاسة الماء إذا كان دون القلتين ولو لم يتغير أحد أوصافه، حيث أورد آراء مجوعة من الفقهاء في ذلك([105]). ويفهم من كتاب المصنّف نفس الرؤية، حيث يرى بأن الماء سواء كان قليلا أو كثيرا فلا ينجسه إلا ما غلب عليه. قال في المصنّف: (وحكم الماء طاهر حيث وجد، جاريا أو راكدا، صافيا أو كدرا، قليلا كان أو كثيرا، حتى يصح حلول نجاسة فيه تنقله عن حكمه، وتغيره عن وصفه) ([106]).

لا نجاسة إلا بغلبة: الماء طاهر لا ينجسه إلا ما غلب عليه([107]) بطعم أو لون؛ لأنّ الحكم حكم الأكثر([108])، كما يرى صاحب بيان الشرع. ولو كان هذا الماء قليلا([109]).

ويورد صاحب المصنّف ما يورده صاحب بيان الشرع، من أن الماء لا ينجسه إلا ما غلب عليه فغير أحد أوصافه. Said: (وفي خبر: الماء الطاهر لا ينجسه إلا ما غلب عليه) ([110]). ويفهم من مسألة أخرى أوردها أن هذا الماء ولو كان قليلا، فإنه لا ينجسه إلا ما غلب عليه، قال: (Issue: والماء قبل حلول النجاسة فيه فطاهر بإجماع، ومختلف فيما حلت فيه النجاسة، ولم تغير له طعما ولا لونا ولا ريحا. فلا يجوز إفساد ما أجمعوا على طهارته إلاَّ بإجماع مثله، أو خبر لا معارض له) ([111]).

لا نجاسة إلا بيقين: يرى صاحب بيان الشرع أن الماء لا يتنجس إلا بيقين؛ لأنّ حكمه حكم الأصل، حتى يثبت تغير الأصل، وقد أورد في ذلك مجموعة من المسائل والأقوال، منها قوله: (Issue: ومن صبّ عليه ماء في أيام النيروز فهو طاهر، حتى تعلم نجاسته)([112]), Said: (وكل ماء وجد متغيرا، ولم يعلم أن تغيره من نجاسة، فهو محكوم له بحكم الطهارة؛ لأنّا على يقين من أنه طاهر، ولسنا على يقين من أنه قد صار نجسا، وليس شكنا في زوال الطهارة عنه بموجب لثبوت النجاسة فيه) ([113]). كما أورد رأيا يقول بأنه لا يقبل قول من أخبر بتنجس بئر إلا أن يكون ثقة، وعلى قول أبي سعيد([114]) أنه لا يقبل مِمَّن قال بتنجيسها حتى يفسر صفة ذلك([115]).

وعند صاحب المصنّف نفس الرؤية، حيث يرى أنه لا نجاسة للماء إلا بعلم يقين. وقد أورد في ذلك مجموعة من المسائل كذلك، من ذلك قوله: (Issue: وقيل عن أبي عبدالله([116]) في خبّ([117]) فيه ماء، ترده الصبيان والعيال ويشربون منه، فلا بأس بكل ذلك، ولا بالوضوء منه حتى يستيقن على نجاسة بعينها. He also: في وعاء فيه ماء بين يدي حجام يرطب للناس به، ومسني من مائه، قال: لا بأس حتى تعلم فيه فسادا)([118]).

الماء القليل:

الماء الطاهر ولو كان قليلا لا ينجس، إلاّ إذا تغير أحد أوصافه الثلاثة بنجاسة، لدلالة السنة النبوية الشريفة على ذلك؛ فعن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبيّ صلعم قال: «الماء طهور، لا ينجسه إلا ما غير طعمه أو لونه أو رائحته»([119]).

واختلف العلماء في نجاسة الماء القليل إذا وقعت فيه نجاسة ولم تغلب عليه، ولم تغير شيئا من أوصافه الثلاثة. وقد تناول بيان الشرع هذه المسألة بالتفصيل، حيث أورد قول القائلين بطهارة الماء القليل الذي أصابته نجاسة ولم تغيره، وأورد رأي الآخرين القائلين بنجاسة الماء القليل الذي أصابته نجاسة ولم تغيره، كما أورد ردود الفريق الأول على الفريق الثاني في هذه المسألة، وقد تابعه صاحب المصنّف وبنفس المنهجية وبنفس المسائل في هذه المسألة([120]). وملخص ما أورداه([121]):

قول بطهارة الماء القليل إذا أصابته نجاسة ولم تغير شيئا من أوصافه الثلاثة. ويظهر من مسألة أوردها صاحب المصنّف أنه يميل إلى هذا القول([122]). وكذلك يظهر من حديث صاحب بيان الشرع أنه يميل إليه([123]).

وقول آخر: بنجاسة الماء القليل إذا أصابته نجاسة ولم تغير شيئا من أوصافه الثلاثة. ولعلهم استدلوا بأحاديث نبوية شريفة وردت تدل على تنجس الماء القليل إذا خالطته نجاسة ولو لم تغلب عليه؛ فعن جابر بن زيد قال: The Messenger of Allah PBUH :«إذا كان الماء قدر قلتين لم يحتمل خبثا»، وفي رواية أخرى: «As Qlten water does not defile anything»([124]), It is understood from this modern concept of the offense that the water if it is less than Qlten it is influenced by impurity, Though the taste has not changed and the stench is not color.

ورد أصحاب القول الأول على الفريق الآخر: بأن السنة النبوية دلت على عدم تنجس الماء إلا بما غير أحد أوصافه الثلاثة. وأن الله تعالى سمى الماء طهورا، والطهور هو الذي يطهر الشيء بعد الشيء، فما لحقه من نجاسة يلحقها التطهير. وأن المسلمين أجمعوا على طهارة الماء إذا لم تغير النجاسة شيئا من أوصافه، واختلفوا في حدود الماء، وما اختلف فيه مِمَّا لم يرد فيه وحي فليس لأحد أن يضع به حدا يتعلق به حكم.


حكم الانتفاع بالماء النجس في الطهارة وأشباهها:

يورد صاحب المصنّف أن الماء المتنجس إذا استخدم لعجن طحين أو ما شابهه، فإن هنالك خلافا بين أهل العلم في استخدام ذلك العجين: فقول يطعمه الدجاج والبهائم وبه قال مجاهد والشافعي ومالك. وقول يطعم ما لا يؤكل لحمه. وقول لا يطعم شيئا. وقول يطعم الأطفال وممن قال به أبو سعيد الكدمي من أصحابنا الإباضية([125]). Said: (Issue: Abu Said: أكثر ما قيل إن هذه الأشياء إذا تنجست، من العجين والطبيخ وما أشبه ذلك، أنه لا وجه إلى تطهيرها، ويدفن ولا يطعم شيئا من الدواب، ولا أحدا من الناس، صغيرا ولا كبيرا، ولا تباع، ولعله يخرج: ولا توهب؛ لأنّه إذا ثبت أنه لا ينتفع بها بوجه، بطل بيعها وهبتها؛ لأنّه محرم، فلا يغير. And say: أنها وإن ثبت أن لا وجه إلى طهارتها، فإنه يطعم الدواب، ولو كان نجسا؛ لأنّ الدواب لا إثم عليها ولا تعبد. It was: يجوز أن يطعم ذلك الدواب والأطفال من الناس، وكل من لا إثم عليه؛ لأنّه يقع لهم موقع النفع، وليس عليهم منه مضرة، ولا إثم عليه)([126]).

ويرى صاحب المصنّف أن الماء النجس لا يصح الانتفاع به، ولا يباع ولا يشترى، إلا في حال الضرورة التي لا محيص عنها([127]).

ويرى صاحب بيان الشرع عدم جواز الانتفاع بالماء المتنجس لا في إزالة النجاسة ولا في رفع الحدث، من خلال إيراد مسائل في ذلك عن بعض العلماء، من مثل قوله: (قال غيره: نحب إذا علم بالبئر أنها نجسة لا ينتفع بها حتى يعلمه من يأتي أنها نزحت) ([128]). كما يطرح رأيا بإعادة صلاة من صلى بوضوء من ماء بئر متنجس([129]). ولا يصح كذلك استخدام الماء المتنجس في شرب ولا طعام([130])، إلا في حال الاضطرار الذي لا محيص عنه([131]). وكذلك أورد رأيا بعدم إطعام البهائم مأكولة اللحم مِمَّا هو متنجس، وإن كان هنالك قول بجواز ذلك([132])، وقول آخر بجواز إطعام الأطفال مما عارضته نجاسة؛ لأنهم غير متعبدين بترك النجس([133]). أما في سقي الأشجار فيفهم من صاحب بيان الشرع جواز سقيها بما هو نجس، من خلال إيراد مسألة عن محمد بن محبوب ـ رحمه الله ـ في جواز سمد الأشجار بالنجس([134])، والماء مثل السماد في ذلك. وإن كان يورد قولا آخر في موضع آخر بتنجس الشجرة إذا سقيت بماء نجس، حتى تسقى بماء طاهر مرة أو مرتين أو ثلاثا، على حسب الخلاف([135]).

وبالتالي فإن ما حرم تناوله أو الانتفاع به حرم بيعه وشراؤه، إلا على قول من قال بجواز الانتفاع به في بعض الجوانب مثل إطعام أو سقي الدواب المأكولة والأطفال من المتنجس نجاسة عارضة ليست أصلية([136]). وإن كنا لا نتفق مع رأي القصد إلى سقي وإطعام البهائم المأكولة والأطفال مِمَّا هو متنجس نجاسة غير أصلية، لعلة قذارة النجاسة ودنسها وتأثيراتها الصحية التي ظهرت في العصر الحديث، وكذلك للنواحي التربوية المتعلقة بالأطفال.

ما ينجس الماء:

1- النجاسات الخارجة من بني آدم، مثل البول والغائط والمني والمذي والدم والحيض والقيء([137]). Shara said in a statement: (Abu Sa'eed said: ولا أعلم بينهم([138]) تفريقا في قليل البول وكثيره، إلا أنه مفسد، إذا ثبت فساده يفسد قليله وكثيره، لمعاني قولهم عندي) ([139]). Said: (The book([140]): ثبت أن رسول الله صلعم أمر بغسل المذي من البدن… That said: Abu Sa'eed said: معي أنه يخرج معاني الاتفاق في قول أصحابنا على القول الأول. ولا أعلم بينهم اختلافا، إلا أن فيه الغسل من البدن والثوب، قليله وكثيره، وأنه نجس ما كان من قليل أو كثير)([141]). Said: (Abu Sa'eed said: معاني الاتفاق من أصحابنا يخرج معي أن المني نجس قليله وكثيره، في البدن والثوب)([142]). وقال صاحب المصنّف: (Issue: أنجس الأنجاس عندنا البول، ثم العذرة، ثم الدم، ثم الجنابة. والأبوال كلها نجسة لأن الله تعالى حرم كلها، وسمى الرسول صلعم البول من ابن آدم خبيثا، فإذا صح بالكتاب والسنة تحريم بعض البول وجب تحريم البول كله، والله أعلم)([143]).

2- ميتة ذوات الدم من جميع الحيوانات البرية([144]).

3- ميتة ذوات الدم من الحيوانات التي تعيش في الماء وفي البر إذا ماتت في البر، مثل الضفدع([145]).

4- أبوال جميع الحيوانات البرية. Shara said in a statement: (Abu Sa'eed said: معي أنه يخرج في معاني الاتفاق من قول أصحابنا أن أبوال الأنعام كلها وما أشبهها مِمَّا هو مثلها من اسمه أو جنسه، أن أبوال ذلك كله مفسد، لا نعلم بينهم اختلافا في ذلك) ([146]). وقال في المصنّف: (اختلف أصحابنا في أبوال الدواب، واتفقوا على أن بول الخنزير وبول ابن آدم نجس. والأبوال عندنا كلها نجسة، بدليل قول الله عزّ وجل: ﴿وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ﴾([147])، والأبوال كلها مِمَّا يخبث، وهي في حيز الخبائث)([148]).

5- ميتة وآسار ورطوبات وأرواث الحيوانات النجسة، مثل الكلب والخنزير والحية. Shara said in a statement: (ومن جامع أبي محمد: الخنزير مجموعه محرم، ولا يجوز الانتفاع بشيء منه)([149]). Said: (والحيات والأماحي والخنازير مفسد سؤرهن وما متن فيه وخبثهن)([150]). وقال صاحب المصنّف: (الخنزير مجموعه محرم، ولا يجوز الانتفاع بشيء منه)([151]).

6- آسار السباع، على قول من قال بنجاسة سؤرها. Shara said in a statement: (Abu Sa'eed said: It has been said: إنّ آسارها فاسدة، ولعل ذلك يخرج على معنى قول من يفسد لحومها للنهي عن ذوات الناب من السباع)([152]).

7- ميتة ذوات الدم المجتلب، مثل البعوض والبراغيث والقردان والحلم. فإذا عرفت أنها تجتلب دما، فهي نجسة تلحقها أحكام النجاسات([153]). قال في المصنّف: (وقال بشير([154]): دم البراغيث الصغار السود والضمج الذي يكون في البيوت لا بأس به. وأما الذي يلدغ ويكون في مرابط الدواب وغيرها، والحلم والقراد فجميعه مفسد)([155]).

8- دماء جميع الحيوانات البرية. قال في المصنّف: (وعن أبي سعيد في [Book] Incorruptibility: والمجتمع عليه أن الدم المسفوح من الأنعام الذكية([156])، دم المذبحة ودم المنحر، وما تبع ذلك ما لم تغسل المذبحة، وهي ما به صارت ذكية، فهو رجس، قليله وكثيره، في البدن والثوب، حرام في المأكولات والمشروبات، من جميع الدواب والطير، من ذوات الدماء الأصلية غير المجتلبة) ([157]).

9- ذرق الطيور على قول من قال بفساده([158]).

ما لا ينجس الماء:

1- لا يتنجس الماء إذا اختلطت به نجاسة ولكنها لم تغير شيئا من أوصافه الثلاثة([159])، لدلالة السنة الشريفة على ذلك، ومن ذلك ما رواه الربيع عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبيّ صلعم قال: «الماء طهور لا ينجسه إلا ما غير طعمه أو لونه أو رائحته»([160]). قال صاحب بيان الشرع: (مسألة من كتاب الأشياخ([161]): وعمن أخذ أن الماء لا ينجسه إلا ما غلب عليه، أهو عدل لمن اضطر إلى ذلك، أم غير عدل عندك؟ قال: بل هو عدل؛ لأنّ السنة دالة عليه، أن الماء لا ينجسه إلا ما غير لونه أو طعمه أو عرفه، فعلى هذا جائز لمن أخذ بذلك مع الاضطرار، وقد أخذوا بذلك مع الاختيار) ([162]).

2- جميع ما لا دم فيه في الأصل ولا دم فيه مجتلب من الطير والدواب مثل الجراد والعقارب والذباب فإنه طاهر حيا وميتا وكل ما خرج منه طاهر([163])، ولا ينجس الماء إذا وقع فيه. Shara said in a statement: (وأما العقرب والدبي([164]) فإنه لا يفسد الماء، ولا ينجسه إذا مات فيه. وكذلك كل دابة ليس فيها دم فإنها لا تنجس ما ماتت فيه) ([165]). وقال في المصنّف: (قال أبو الحسن: وأما العنكبوت والعقرب والذباب لا يفسد، والله أعلم) ([166]). Said: (وموت ما ليس له دم سائل في الماء لا يفسده) ([167]).

3- الحيوانات التي تعيش في الماء وفي البر سواء، لا تنجس الماء إذا ماتت فيه، قال صاحب بيان الشرع: (Said([168]): فإذا ماتت الضفدع في الماء لم تنجسه، وإذا ماتت في غير الماء نجسته) ([169]). وقال صاحب المصنّف: (Said([170]): إن كان يأكل الضفادع في الماء فعندي أن بعضا يقول: موتها في الماء لا يفسده، فعلى هذا هي بمنزلة الصيد([171])، والصيد لا يفسد بالاتفاق، ميتته ولا دمه، بتأكيد السنة عن النبيّ صلعم)([172]).

4- الحيوانات مأكولة اللحم لا تنجس الماء إذا وقعت فيه ولم تمت فيه: Shara said in a statement: (Said([173]): إذا وقعت الشاة وأشباهها في بئر ثم خرجت حية لم تنزف البئر)([174]).

5- آسار الدواب مأكولة اللحم لا تنجس الماء، وكذلك مكروهة اللحم سؤرها مكروه عند بعض، ولا بأس به عند آخرين([175]). كما سيأتي تفصيله في فقرة لاحقة.

6- آسار السباع على قول بعض العلماء، كما يورده صاحب بيان الشرع([176]) لا تفسد الماء. Shara said in a statement: (Abu Sa'eed said: وأما السباع فيخرج في معاني قولهم: كراهيتها من غير فساد بمعاني الاتفاق) ([177])، وسيأتي ذلك في فقرة لاحقة.

7- الدواب التي تعيش في الماء وحده دون البر، مثل السمك، فإنها لا تفسد الماء، حية وميتة، سواءً ماتت في الماء أو في خارجه. Shara said in a statement: (ويدل على ذلك ما روي عن النبيّ صلعم أنه سئل عن الوضوء بماء البحر، فقال: «Thor is one hundred and solution Mataath»([178]), It means that they do not spoil the water, for he died spoil if it is not live, and God knows best) ([179]), Said: (وأما الضفدع ونحوه كالسلحفاة التي تعيش في الماء وتموت فيه، فلا يفسد هذا الماء بموتها، كالسمك الذي في البحر، موته فيه ذكاته، كذكاة صيد البر الذبح) ([180]). وقال في المصنّف: (Issue: وأما السمك الذي لا يعيش في البر، ولا يشبه ذوات البر فدمه طاهر. والذي لا يعيش في البر وهو مشبه لذوات البر؛ فعلى ضربين: فما أشبه الأنعام والصيد، فقول ميتته حلال لأنه صيد بحر، وقول يذكى لشبهه بما يذكى، وما أشبه الخنزير فهو يسمى خنزيرا، فقول إنه حرام ودمه تبع له، وقول ليس بحرام. وهو أصح؛ لأنّه كله صيد البحر، ولم يستثن الله منه شيئا) ([181]).

8- بعض الحيوانات التي تعم بها البلوى، ولا يمكن التحرز منها، مثل الفأر والبرص، إذا وقعت في الماء ولم تمت فيه، فإنها لا تنجسه. Shara said in a statement: (Issue: وسألته عن الفأرة واللغ أو شيء من الدواب يقع في الماء أو في الدبس أو شيء من الطهارات فيخرج منه وهو يتحرك بعد لم يمت. فيموت من حين ما أخرج أم هو طاهر؟ قال: نعم، ما لم يمت فهو طاهر ليس به بأس)([182]). وقال صاحب المصنّف: (وسؤر الفأر وبعره فيه قول أنه نجس، وقول طاهر)([183]).

9- رطوبات المؤمنين من بني آدم من غير النجاسات لا تنجس الماء، مثل العرق والسؤر والريق والمخاط([184]). وسيأتي تفصيل ذلك في فقرة لاحقة.

10- أرواث الحيوانات المأكولة اللحم، وبعض الحيوانات مكروهة اللحم مثل الحمير. Shara said in a statement: (من كتاب المعتبر([185]): ولا بأس بسؤر الخيل والإبل والبقر والحمير والغنم من الماء وغيره، وأرواثها، ولا نعلم أنه مفسد) ([186])

Secondly: Ellasar Rtobat and the sons of Adam and provisions:

1- Ellasar and provisions:

Alsar: It is what remains after drinking. والسؤر له أحكامه الخاصة بالطهارة والنجاسة، وذلك تبعا للشارب، فإن كان الشارب نجسا كان السؤر نجسا، وإن كان طاهرا فطاهر، وإن كان مكروها فمكروه. والتفصيل التالي يوضح ذلك.

الآسار الطاهرة:

وهي آسار المؤمنين من بني آدم، وآسار الحيوانات مأكولة اللحم، مثل الغنم والإبل والبقر والدجاج. وآسار الطيور غير مأكولة اللحم، وسؤر ما لا يحترز منه مثل السنور والفأر، وآسار الخيل والبغال والحمير على قول. وقد أورد بيان الشرع مسائل في ذلك، منها قوله: (Abu Sa'eed said: يواطئ قول أصحابنا يخرج عندي على تطهير آسار الدواب كلها من الأنعام والخيل والبغال والحمير من الماء وغيره من الأشياء وما يشبه هذه الدواب كلها من الأنعام وخرج مخرجها، فهذا عندي يخرج على ظاهر قولهم، وقد يخرج عندي كراهية سؤر الخيل والحمير وما أشبههما لموضع كراهية لحومها)([187]). Said: (وما حل أكل لحمه لم يفسد سؤره، إلا أن يكون رآه أكل نجاسة ثم مس الماء قبل أن يأكل شيئا أو يغيب عنه) ([188]), Said: (ولم ير المسلمون بأسا بسؤر السنور)([189]), Said: (Said([190]): والدجاج لا يفسد سؤره إلا أن يرى في منقاره نجاسة) ([191]). Said: (وأما سؤر ما لا يؤكل لحمه كالحمار الأهلي وما لا يؤكل لحمه من الطير، ورخص فيه أشياخنا لأجل أنه لا يمتنع منه في البيوت كنحو الفأر والسنور وما جرى مجراها، وأيضا فإن الطير يأخذ الماء بمنقاره فلا يتيقن اختلاط لعابها بالماء، ولا تأخذ بألسنتها مثل السباع) ([192]). Said: (من كتاب المعتبر([193]): ولا بأس بسؤر الخيل والإبل والبقر والحمير والغنم من الماء وغيره) ([194]), Said: (وكذلك سؤر الطير جميعا وخزقه لا نبصر فيه فسادا إلا الحمام الأهلي) ([195]).

وينحو صاحب المصنّف منحى صاحب بيان الشرع في هذه المسألة، ويورد نفس الأقوال والاستشهادات، ومن ذلك قوله: (مسألة من [Book] Deemed: وسؤر الطير جميعا وخزقه لا نبصر فيه فسادا) ([196]). And saying: (ولم ير أصحابنا بأسا بسؤر الدجاج ما لم ير على منقاره قذر)([197]). And saying: (وسؤر الفأر وبعره فيه قول أنه نجس، وقول: طاهر)([198]). And saying: (وأما الجعلان([199]) وشبهها من الخنافس، ما لا دم فيه من الطائر والدواب بالاتفاق على الشبه، أنه طاهر لا بأس بسؤره)([200]). And saying: (Issue: وقيل سؤر الرخم والغراب والعقاب والسنور لا بأس به، إلا أن نراه يأكل الجيفة ويرد الماء، فذلك مفسد)([201]). And saying: (Said spring([202]): آسار الدواب كلها، الجمل والحمار والبقر والغنم نشرب منه ونتوضأ منه، إلا الجلالة)([203]).

الآسار النجسة:

وهي آسار الحيوانات النجسة، مثل الخنزير والكلب والحيات، وآسار السباع على قول، وآسار بعض الطيور الجارحة على قول. ومما أورده صاحب بيان الشرع في ذلك، قاعدة أن ما حرم لحمه فسؤره فاسد. Said: (Abu Sa'eed said: لأنه كل ما فسد لحمه ففي الاعتبار أنه مفسد سؤره) ([204]). Said: (Abu Sa'eed said: وأما السباع فيخرج في معاني قولهم: كراهيتها من غير فساد بمعاني الاتفاق. It has been said: إنّ آسارها فاسدة، ولعل ذلك يخرج على معنى قول من يفسد لحومها للنهي عن ذوات الناب من السباع)([205]), Said: (Issue: سألت أبا سعيد عن سؤر الكلب من الماء إذا لعق بلسانه ولم يمسه شيء من شربه هل ترى به بأسا؟ قال: سؤر الكلب نجس. هكذا قال) ([206]), Said: (وعندي أن لحم جميع السباع حرام وسؤرها نجس، إلا السنور فإن سؤره ليس بنجس) ([207]), Said: (والحية سؤرها نجس) ([208]), Said: (وشدد من شدد من المسلمين في سؤر الرخم والغراب) ([209]).

وينحو صاحب المصنّف هذا المنحى، فمعه أن ما حرم لحمه فسؤره فاسد. Said: (Issue: ودليلنا على من وافقنا في تحريم السباع وخالفنا في سؤرها، أن سؤرها نجس: أنا لما رأينا الخنزير حرام لحمه ولبنه، وسؤره نجس بإجماع، وجب أن يكون كل ما حرم لبنه ولحمه من السباع فسؤره نجس) ([210]). Said: (الخنزير مجموعه محرم، ولا يجوز الانتفاع بشيء منه) ([211]). Said: (Issue: والحيات والأماحي([212])والحتار([213]) مفسد سؤرهن) ([214])، وإن كان يورد أقوالا بعدم فساد سؤرهن([215]). وكذلك يورد أن ما يتغذى على النجس فسؤره فاسد([216]).

الآسار المكروهة:

وهي آسار ما كره لحمه مثل الحمير والبغال والخيل على قول، وآسار السباع على قول، وآسار ما لا يحترز منه مثل السنور والفأر على قول، وآسار ما يتغذى على النجاسة في حالة الشكّ أن في منقاره نجاسة، أما إذا علمت نجاسة منقاره فسؤره نجس. ومما أورده بيان الشرع في ذلك قوله: (Abu Sa'eed said: وكل ما كره لحمه فكذلك يخرج في الاعتبار كراهية سؤره)([217]). Said: (Abu Sa'eed said: وقد يخرج عندي كراهية سؤر الخيل والحمير وما أشبههما لموضع كراهية لحومها)([218]). Said: (Abu Sa'eed said: وأما السباع فيخرج في معاني قولهم: كراهيتها من غير فساد بمعاني الاتفاق)([219]). Said: (وقد اختلف في سؤر السنور والفأر، فبعض كرهه)([220]).

وعند صاحب المصنّف نفس النظرة في هذه القضية، ويضيف قولا آخر: إنّ ما كان يخلط في طعامه النجاسة مثل الدجاج فسؤره مكروه في حالة الشك، أما في حالة اليقين بتنجس منقاره فيفسد سؤره. It is saying: (وكره بعض سؤر الدجاجة؛ لأنّها تخلط الأنجاس، فلا يؤمن من كون النجاسة على منقارها، وإن لم تكن متيقنة، والاحتياط في ترك سؤرها أولى على قول من كرهه)([221]).

ما ولغ فيه الكلب:

الكلب حيوان نجس، وقد اختلف العلماء في سؤره إذا ولغ في إناء. وقد أورد صاحب بيان الشرع أقوالا عدة في تنجيس الكلب للماء إذا ولغ فيه، فهنالك قول يقول بعدم تنجس الماء إلا بما غلب عليه، وسؤر الكلب كباقي النجاسات. وقول ثانٍ يقول بتنجس الماء مطلقا، وذهب إلى ذلك أصحابنا([222]) والشافعي وأبو عبيد وأبو ثور وأصحاب الرأي. وقول ثالث يقول بإمكانية أن يُـتوضأ به إذا لم يوجد غيره، ويُـتيمم بعده، وبهذا قال مالك والأوزاعي وابن سلمة وابن الماجشون. وقول رابع يقول بإمكانية الوضوء به إذا لم يوجد غيره مع عدم اشتراط التيمم بعده، وبه قال الزهري([223]). ويرى صاحب بيان الشرع الرأي القائل بنجاسة الماء من ولوغ الكلب فيه، وأورد مسألة وجهت لأبي سعيد الكدمي في ذلك، قال: (Issue: سألت أبا سعيد عن سؤر الكلب من الماء إذا لعق بلسانه ولم يمسه شيء من شربه هل ترى به بأسا؟ قال: سؤر الكلب نجس. هكذا قال)([224]).

أما صاحب المصنّف فقد أورد قولين في المسألة، قول بنجاسة سؤر الكلب، وقول بطهارته. Said: (اتفق أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة ومالك بن أنس على إجازة سؤر الكلب، وطهارة فضل مائه، وكذلك سائر السباع)([225]). كما أورد مسألة الكلب المكلـب والاختلاف في طهارة سؤره ونجاسته. Said: (وسؤر السباع كلها مفسد، إِلاَّ الكلب المكلب، ولا يقطع الصلاة، فإنه قيل: لا يفسد سؤره، ولا من مسه وهو رطب. Said Abu Mohammed([226]): عندي: أن الكلب لا ينتقل لصيانة أهله من حكم الكلاب، من أن يكون سبعا، وأنه يقطع الصلاة، وينجس سؤره، والله أعلم) ([227]).

أما في مسألة الاختلاف في فضل الكلب هل يتوضأ به أو لا، فإن صاحب المصنّف يورد الخلاف السابق الذي أورده صاحب بيان الشرع([228]).

2- رطوبات بني آدم وتأثيرها على طهارة الماء:

فضل الرجل وفضل المرأة:

Thanks: هو الماء المتبقي من بعد الوضوء أو الغسل. وهو طاهر، سواءً فضل الرجل أو فضل المرأة؛ لأنّ الماء طاهر في الأصل ما لم تخالطه نجاسة وتحوله عن حكم الطهارة. وقد أورد صاحب بيان الشرع تفصيلا في ذلك عن بعض العلماء: قول بجواز تطهر كل من المرأة والرجل بفضل صاحبه، وممن قال به مالك والثوري والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي. وذهب إلى ذلك أصحابنا([229])، قال في بيان الشرع: (Abu Sa'eed said: ولا علة تدخل على الماء الطهور فسادا، ولا شيء يحيله عن أحكامه ما لم تصح نجاسته)([230]).

وقول بجواز تطهر الرجل بفضل المرأة غير الحائض دون فضل شرب ووضوء الحائض، وَمِمَّن قال به ابن عمر وأحمد.

وقول بجواز تطهر كل من الرجل والمرأة بفضل صاحبه ما لم يكن أحدهما جنبا، وَمِمَّن قال به الأوزاعي.

وقول بعدم جواز تطهر الرجل بفضل المرأة الحائض، وَمِمَّن قال به الحسن وابن المسيب وغنيم بن قيس.

وقول بكراهية تطهر الرجل بفضل المرأة الحائض كراهة تنزيه، وهو قول عند أصحابنا الإباضية، قال في بيان الشرع: (Abu Sa'eed said: ولكن ما أتى من قول أصحابنا أنهم كرهوا للرجل أن يتوضأ بفضل وضوء الحائض وغسلها، وأما إن كانت جنبا وفي سائر أحوالها، فلا أعلم في قولهم في ذلك كراهية، وإنما هذه كراهية ليست بحجر، ولا معنى لهذه الكراهية إلا على معنى التنزيه)([231]).

ولكن نقول: ما دام الكل متفق على طهارة بدن الحائض من غير موضع النجاسة، فلمَ يقال بعدم طهارة فضل الحائض ما دام لم يختلط بنجاسة؟ وخاصة إذا قلنا: إنّ الماء لا ينجس بملامسة النجاسة له إذا لم تغلب عليه، وهنا في هذه الحال تكون الحائض كذلك ملامسة بشيء من بدنها الطاهر الماء، فكيف تفسده؟ ويعضد هذا مسألة أوردها صاحب المصنّف، قال: (Issue: ولا بأس بفضل وضوء المرأة وغسلها، … That said: وكذلك أجازوا بفضل شربها)([232]).


عرق الحائض والجنب ورطوباتهما من غير النجاسات([233]):

جسد الجنب والحائض طاهر، وَإِنَّمَا النجاسة في موضعها، وأمرهما بالغسل تعبدي محض لا لأجل النجاسة. وبالتالي فإنّ عرق ورطوبات الجنب والحائض طاهرة، فإذا أدخلا في الماء أيديهما أو شيئا من بدنهما رطبا بعرق، أو غيره مما لم تلحقه نجاسة، فإن ذلك الماء طاهر. ويذهب صاحبا بيان الشرع والمصنّف إلى هذا الحكم([234])، ويورد صاحب بيان الشرع الاتفاق عليه من مسائل وأقوال العلماء، ومن ذلك قوله: (ومن غيره([235]) عندي: أنه يخرج في معاني الاتفاق من قول أصحابنا، وأرجو أنه من قول قومنا: أن عرق الجنب والحائض وريقهما وجميع ما مسهما من الرطوبة، أو مساه، وما خرج من أنفهما، وجميع ما كان يخرج منهما، أنه لا فرق بينه وبين الطاهر في ذلك من الرجال والنساء، أن ذلك منهما كله طاهر، إلا ما مس من ذلك شيئا من موضع الأذى من النجاسة من دم، أو جنابة) ([236])، ويورد استدلالا على ذلك بحديث النبيّ صلعم أورده بعض العلماء الذين نقل عنهم في كتاب بيان الشرع في هذه المسألة([237])، وهو قوله صلعم لعائشة: «ليست حيضتك في يدك»([238]). وأورد صاحب المصنّف مثله، قال في المصنّف: (Issue: Abu Said: يخرج شبه الاتفاق بطهارة الريق، لا فرق بين الناعس واليقظان، وكل ما جاء من الإنسان من رطوباته مِمَّا خرج من فمه، أو من مناخره، أو من حلقه، أو من رأسه، أو من صدره، مما لم يأت من جوفه، أو من قبله، أو من دبره، من غير الدم وما أشبهه، فذلك كله من الإنسان من جميع أهل الإقرار، من الصغار منهم والكبار، والحائض والجنب، فكل ذلك يخرج عندي على معنى الطهارة، ما لم يخصه حكم شيء من النجاسة بحكم)([239]).

سؤر الحائض والجنب:

بناءً على المسألة السابقة، بطهارة بدن الجنب والحائض إلا موضع النجاسة منهما، فإن سؤر الجنب والحائض طاهر، يصح للشرب والوضوء. وقد ذهب إلى هذا الحكم صاحب بيان الشرع([240])، حيث أورد عددا من مسائل وأقوال العلماء في ذلك، مع التفصيل([241])، فالجنب سؤره طاهر للشرب والوضوء، والحائض سؤرها طاهر للشرب، وطاهر للوضوء عند الأغلب وقال من قال بأن مكروه للوضوء كراهة تنزيه([242])، وتعظيما لأمر الصلاة([243]). It is saying: (ومن غيره عندي([244]): وكذلك سؤرهما ـ أي الحائض والجنب ـ من الماء والطعام من شرابهما ووضوئهما يخرج في معاني الاتفاق أنه طاهر، جائز للشراب منه والوضوء والاغتسال، إلا سؤر الحائض من الوضوء عند الاستنجاء والغسل، فمعي: أنه كره من كره سؤرهما، وفضل وضوئهما من هذا الوجه لا من شرابهما للوضوء والغسل، ولم يكن يكره للشراب وغير ذلك من الطهارات، ولا معنى عندي لذلك، ولا فرق بين ذلك عندي في الوضوء، ولا غيره، ولا يخرج ذلك عندي إلا على وجه التنزه) ([245])، إلى أن قال: (وإن أفرده مفرد في معنى الوضوء للصلاة، فليس ذلك ببعيد لتعظيم أمر الصلاة) ([246]). وعند صاحب المصنّف مثل ذلك.

غسل المرأة والرجل من إناء واحد:

غسل المرأة والرجل من إناء واحد جائز، ولا يلحق الماء من ذلك حجر على أحدهما، وذلك لحديثٍ ورد عن السيدة عائشة ـ رضي الله عنها ـ فعن جابر بن زيد عن عائشة أنها قالت: «كنت أغتسل أنا ورسول الله صلعم من إناء واحد»([247]). وسواء في ذلك كان الرجل جنبا والمرأة حائض، أو سواهما جنب. ويرى صاحب بيان الشرع هذا الحكم في هذه المسألة، وحكى الاتفاق عليه، قال: (وأما غسل المرأة وزوجها بالإناء الواحد، فلا معنى يدل على منع ذلك، بل ذلك خارج في معنى الاتفاق أنه جائز، من جهة كان غسلهما من جنابة، أو هي من حيض وهو من جنابة)([248]).

رطوبات المشركين وتأثيرها على طهارة الماء:

المشرك نجس، لقول الله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ﴾([249]). واختلف العلماء في ماهية هذه النجاسة، فبعض يرى أنها نجاسة حسية بدنية، ويرى آخرون أنها نجاسة معنوية لما هو عليه من الشرك. It is said: بأن المشرك نجس نجاسة حسية، قال بنجاسة جميع رطوباته وسؤره، ويجب عليه أن يغتسل إذا أسلم. ومن قال بالنجاسة المعنوية قال غير ذلك. وقد أورد صاحب بيان الشرع هذا الاختلاف في أقوال ومسائل العلماء في هذه المسألة([250])، ومن ذلك قوله: (ومن كتاب الإشراف([251]): واختلفوا في الكافر يسلم، فكان مالك بن أنس يرى أن يغتسل، وأوجب ذلك أبو ثور وأحمد بن حنبل، وقال الشافعي: أحب أن يغتسل، فإن لم يكن جنبا أجزأه أن يتوضأ) ([252]). And saying: (ودليل آخر قول الله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلاَ يَقْرَبُواْ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ﴾([253]) فهو نجس بقول الله تعالى جل ذكره، ومن يثبت له اسم نجس لم يكن متطهرا، ولم يستحق اسم متطهر مع استحقاقه اسم النجس، والله أصدق المسمين، وبه التوفيق)([254]).

ويورد صاحب بيان الشرع أن الكتابي مثل المشرك في النجاسة. Said: (I told him([255]): فما الفرق بين المأمون الثقة في دينه من أهل الكتاب، وبين الفاجر من أهل القبلة الذي يؤمن ويجوز أن يؤمن على النجاسة؟ ولم يجز أن يؤمن اليهودي على النجاسة بشركه؟ قال: لا يؤمن على النجاسة عندي، وهو نجس، وأحكامه أحكام النجاسة) ([256]).

وكذلك صاحب المصنّف يشير بشكل أوضح إلى خلاف العلماء في نجاسة المشرك، ونجاسة أهل الكتاب، من حيث كونها حسية أو معنوية. Said: (Issue: Said Abu Mohammed([257]): اختلف أصحابنا في معنى تسمية الله عزّ وجل للمشركين أنجاسا، فقول: معناه الشتم لهم، كما سماهم قردة وخنازير، وليس هم في الحقيقة قردة وخنازير. And say: سماهم أنجاسا لملامستهم للأنجاس وقلة توقيهم لها. Our companions said: هم أنجاس في أنفسهم. ولم أعرف وجه قولهم، إن النجاسة التي سماهم الله بها وجبت لأعيانهم أو أفعالهم؟ فإن كانت العين نجسة، فلا تزول النجاسة ما كانت العين موجودة، كالدم والبول والعذرة، وإن كانت بفعله الذي هو اعتقاده للشرك، يزول بزواله، ويثبت بثبوته)([258]). كما أشار بشكل واضح كذلك إلى الخلاف في نجاسة أهل الكتاب، هل هم كالمشركين أم غير ذلك؟ وأورد مسائل للعلماء تبين خلافهم في بعض الجزئيات المتعلقة بهذه المسألة. Said: (اختلف المسلمون في رطوبة أهل الكتاب، فقال بعض بنجاستهم، واحتج بقول الله تعالى: ﴿ إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ﴾([259]). وقال بعض بطهارتهم، واحتج بأن هذه الآية نزلت في مشركي العرب ألا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم ذلك، وأن الله تعالى قد خصهم بتحليل طعامهم، وطعامهم يكون رطبا ويابسا، وأن عمر t توضأ من جرة نصرانية. وأنكر ذلك بعض، ولم يصححه على عمر t، وتأول الآية في طعامهم أنه ذبائحهم، والله أعلم) ([260]).

Thirdly: مسائل متفرقة في أحكام المياه:

الماء الجاري والماء الراكد:

يرى صاحب بيان الشرع أن الماء الجاري لا تؤثر فيه النجاسة سواءً كان قليلا أو كثيرا([261]). وهذا بلا شك إذا كانت النجاسة لم تغلب عليه. وأما الماء الراكد فإنه يرى فيه أنه ما لم تغلب عليه النجاسة فهو طاهر، وما غلبت عليه النجاسة فهو نجس([262]).

وأما صاحب المصنّف فيورد اختلافا في الماء الجاري إذا وقعت فيه نجاسة من ذوات الأعيان، ولكن يظهر أن نهايته تؤول إلى القول بعدم تنجس الماء الجاري إلا بما غلب عليه. Said: (Issue: فيمن طرح نجاسة من الذوات([263])رطبة في ماء جار، ينجس أو لا ينجس؟ فقد اختلف في مثل هذا إذا وقع فيه الاحتمال من الطهارة والنجاسة، فقول: يكون نجسا؛ لأنّه يحتمل النجاسة، وإنما صار بسبب وقوعها. And say: إنه طاهر حتى يعلم أنه نجس، لطهارة أصل الماء، والنجاسة لم تغلب عليه فتنقله، وطهارته أشبه عندنا بالآخرة لمعان كثيرة غير الاحتمال) ([264]).


Wells:

أحكام مياه الآبار من حيث الطهارة والنجاسة لا تختلف عن أحكام المياه التي تناولناها سابقا، ما عدا في بعض الجزئيات. وسوف نتناول تلك الجزئيات في النقاط التالية:

1- أنواع الآبار:

A) البئر المستبحرة: وهي كثيرة الماء، التي فيها عين تطرح الماء بقوة، فيتجدد بسرعة، بحيث لا يمكن استنفاده([265]).

ويورد صاحب بيان الشرع أقوالا في حدّ البئر المستبحرة: فبعض قال: ولو كانت تنقص حتى يخرج نصف الدلو أو ثلثه فتلك مستبحرة ما لم تفرغ. وبعض قال: إذا نزع منها أربعون دلوا ولم يفرغ ماؤها فتلك مستبحرة. Others said: ولو نقصت ما لم يفرغ ماؤها فتلك مستبحرة([266]). وكذلك صاحب المصنّف يورد مثله، فيقول: (وقد قالوا: البئر المستبحرة التي لا تنزحها الدلاء، وقول: التي فيها قامتا ماء، وقول: إذا كان من الماء أربعون قلة. And say: إذا كانت لا تنزح كثيرة الماء، لا يذهب في ذلك إلى حد من القامة ولا عدد من القلال، إلا قول: إذا كانت لا تنزح). ([267])

والبئر المستبحرة لا ينجسها شيء إلا ما غلب عليها. And gives the owner a statement Shara issue in the well if they put the eye, he said,: (I asked him about Rolling cases where they put the eye, the more dug those hit by the eye, Rolling Is this going to be something that does not Anjsha? He said: إذا صح أنها كذلك، تدخلها عين معروفة، فهي جارية، لا ينجسها إلا ما غلب عليها) ([268]). ويقول صاحب المصنّف: (والبئر الكثيرة الماء التي لا تنزح فإنه لا ينجسها شيء) ([269]). Says: (وإذا وقع الجنب في بئر قبل أن يغسل الأذى، واغتسل فيها ولبس ثيابه. فإن كانت هذه البئر مستبحرة لم يفسدها، وإن كانت غير مستبحرة فقد أفسدها). ([270])

With) البئر غير المستبحرة: وهي قليلة الماء. وأحكامها من حيث الطهارة والنجاسة كأحكام “الماء القليل” الذي تحدثنا عنه سابقا. ويرى صاحب بيان الشرع أن البئر القليلة الماء إذا تنجست أُخرجت منها النجاسة، ونـزح جميع مائها([271]). وصاحب المصنّف يورد في ذلك خلافا: فقول: تخرج النجاسة وتنزح. And say: تنزح وليس عليهم أكثر من ذلك. And say: يحفر طينها ثم تنزح. And say: إذا لم تخرج عين النجاسة تدفن حتى يغلب الطين على مائها فيستهلكه، ثم تحفر ثم تنزح([272]).

2- حالات وقوع شيء في البئر:

A) حالة إذا بقي الواقع في البئر حيا: رأينا في فقرة “ما لا ينجس الماء” أن ما وقع في الماء من الحيوانات غير النجسة ولم يمت فيه فإنه لا ينجس الماء، وكذلك في البئر، مثل الإنسان المؤمن والأنعام والفئران والسنور والدجاج، فإن البئر لا ينجس بذلك. قال صاحب بيان الشرع: (Said([273]): إذا وقعت الشاة وأشباهها في بئر ثم خرجت حية لم تنزف البئر) ([274]), Said: (Issue: وسألته عن الفأرة واللغ([275]) أو شيء من الدواب يقع في الماء أو في الدبس أو شيء من الطهارات فيخرج منه وهو يتحرك بعد لم يمت. فيموت من حين ما أخرج أو هو طاهر؟ قال: نعم، ما لم يمت فهو طاهر ليس به بأس) ([276]). وقال صاحب المصنّف مثل ذلك: (والوزغة إذا وقعت في الماء ولم تمت لم تنجسها، فإن ماتت في بئر لا تنزحها الدلاء لم تنجسها، وكذلك الفأرة إن وقعت في بئر وهي حية لم تفسدها، وكذلك الدجاجة) ([277]).

With) حالة موت الإنسان أو الحيوان في البئر: إذا وقع حيوان أو إنسان في بئر فمات فيها، فإنها تنجس بذلك. قال صاحب بيان الشرع: (ومن جامع أبي محمد: فإذا وقع في بئر أو غيرها إنسان فمات فيها، أخرج ونزح ماؤها كله، أو مقدار ما فيها من الماء إذا لم يقدر على نزح مائها كله، لما روي عن ابن عباس وابن الزبير أنهما نزحا زمزم من زنجي وقع فيها فمات) ([278]).

جـ) حالة وقوع النجاسات في البئر وعدم التأثير فيها: إذا وقعت عين نجسة في بئر كثيرة الماء، مثل البول والغائط والدم والكلب والميتة والخنزير والحية، فإن البئر تلحقها أحكام المياه من حيث الطهارة والنجاسة. فإن غلبت عليها النجاسة أو غيرت أحد أوصافها تنجست، وإن لم تغلب عليها النجاسة ولم يتغير شيء من أوصافها اعتبرت طاهرة. وإن كانت البئر قليلة الماء وهلكت فيها عين النجاسة، ولم يتغير الماء، اعتبرت طاهرة كذلك. وهذا الحكم هو المستفاد من حديث صاحبي بيان الشرع والمصنّف عن أحكام الآبار([279]). Shara said in a statement: (Issue: عن أبي الحواري: وعن بئر وقعت فيها ميتة أو عذرة، فتركها أصحابها كما هي، ولم يخرجوا منها الميتة ولا العذرة، وهجروها ما شاء الله، إلى أن أصاب الغيث وكثر ماؤها، هل يجوز أن يستقى منها للوضوء والصلاة؟ وقلت ما تقول إن قل ماؤها بعد ذلك، هل يجوز أن يتوضأ منها ويشرب منها؟ فعلى ما وصفت فإذا استبحرت جاز لهم أن يستقوا منها – وإن قلت بعد ذلك – فقد طهرت أو يستقى منها، إلا أن يتغير ماؤها بطعم أو ريح، إلا أن تكون الميتة قائمة بحالها والعذرة، فإذا قلـت فسدت، وإذا كثرت البئر طهرت. فإن كانت العذرة والميتة قد هلكا، لم تضرها القلة بعد الكثرة) ([280]).

3- مقدار الماء الواجب نزحه من البئر المتنجسة:

يرى صاحبا كتابي بيان الشرع والمصنّف أن البئر إذا تنجست وجب إخراج عين النجاسة منها ما أمكن، ثم النزح من مائها بمقدار ما يزول التغير الحاصل في أحد الأوصاف إذا كانت كثيرة الماء، أما إذا كانت قليلة الماء أُخرجت النجاسة، ونـزح جميع الماء([281]). ويورد صاحب بيان الشرع مسألة في ذلك عن الشيخ أبي سعيد الكدمي، قال: (Abu Sa'eed said God's mercy: أن البئر إذا كانت لا تنزح فلا تنجس إلا أن يغلب عليها حكم النجاسة بلون أو عرف أو طعم، فإذا غلب عليها حكم النجاسة ينزح منها الماء بغير ما غلب عليها من حكم النجاسة، ليس لذلك حد في قلة ولا كثرة، إلا زوال ذلك الغالب، ولو بدلو واحد أو ألف دلو) ([282])، وهذا مذهب حسن ووسط يجمع بين الأقوال، والتي أوردها صاحبا كتابي بيان الشرع والمصنّف في مقدار ما ينزح من البئر المتنجسة.

بديل الماء عند عدم وجوده:

إذا لم يجد المسلم الماء، أو لم يقدر على استعماله بسبب مرض أو خوف أو نحوه، فإن الشرع الشريف جعل التراب بديلا عنه في رفع الحدث. وقد دلت النصوص الشرعية على ذلك، فمن القرآن الكريم قوله تعالى: ﴿ فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا﴾([283])، ومن السنة النبوية ما رواه جابر بن زيد عن أبي هريرة عن النبيّ صلعم قال لأبي ذر: «التيمم يكفيك إن لم تجد الماء عشر سنين»([284]).

The authors of the statement Shara spoke seeded in this issue in detail in several places of their books, and a summary of what they said: The alternative water tayammum in the case of loss of water, or the inability to use([285]). ومن ذلك على سبيل المثال لا الحصر قول صاحب بيان الشرع: (ومن جامع أبي محمد: الطهارة بالصعيد واجبة عند عدم الماء، لقول الله عزّ وجل: ﴿فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا﴾([286])، والصعيد في كلام العرب: هو التراب. It was: هو أيضا هو ما صعد على وجه الأرض منها. ومعنى قوله طيبا: الطاهر منها والحلال، والله أعلم)([287]), Said: (Issue: ومن جامع أبي محمد t: وإذا عدم الجنب الماء، أجزأه التيمم في الحضر، وفي السفر، فإذا وجد الماء اغتسل، ولم يكن عليه إعادة ما صلى بالتيمم، لقول النبيّ صلعم لأبي الدرداء([288]): «الصعيد الطيب طهور يكفيك ولو إلى السنين، فإذا وجدت الماء فامسسه جلدك»([289]))([290]). وقول صاحب المصنّف: (التيمم فرض في كتاب الله عزّ وجل عند عدم الماء، لا لعذر لمن جهله عند لزومه. God said: ﴿ فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا﴾([291])، والصعيد: ما صعد على وجه الأرض، والطيب: هو الحلال الطاهر، فامسحوا بوجوهكم وأيديكم. والتيمم رحمة من الله لعباده، ورخصة لهم في دينهم، إذ أمرهم به عند عدم الماء. Said Abu influential([292]): ومن سنة الوضوء لمن لم يجد الماء التيمم، وهو فريضة من الله تعالى ورخصة) ([293]).

وجوب طلب الماء:إذا حضرت الصلاة وأراد المسلم أن يصلي فعليه أن يطلب الماء ويبحث عنه، ويجتهد في ذلك، ولا يتيمم حتى ييأس من وجود الماء. وقد تناول صاحب المصنّف هذه المسألة، وقال فيها بوجوب طلب الماء فرضا بنص الآية الكريمة. Said: (وأما إذا صار المسافر في موضع اليائس من وجود الماء، وحضرت الصلاة، فالمأمور به أن يطلب الماء، ويجتهد في بغيته، ولا بد من الطلب والملاحظة، يمينا وشمالا، ويسأل أصحابه إن كان معه ناس، والطلب فريضة، لقول الله تعالى: ﴿فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا﴾([294])، فلم يبح التيمم إلا بعد العدم من الماء، والعدم لا يكون إلا بعد الطلب والاجتهاد. فإن جهل الطلب مع إياسه من وجود الماء، وتيمم وصلى فعليه البدل، وأخاف أن تلزمه الكفارة([295])، لتركه المفروض عليه)([296]).

شراء الماء للوضوء والغسل:

إذا لم يجد المسلم الماء للوضوء إلا بثمن يشتريه به أو يشتري الوسيلة التي تأتي به مثل الحبل الذي يجذب به الماء من البئر، فهل يشتري الماء أو الوسيلة؟ ذلك مِمَّا اختلفت في آراء العلماء.

وقد تناول صاحبا كتابي بيان الشرع والمصنّف هذه المسألة، وأوردا فيها تفصيلا للعلماء كما يلي([297]):

– The first case: إذا وجد الماء بثمن مثله، ولم يكن الثمن مجحفا في حقه: يشتريه اتفاقا.

– The second case: إذا وجد الماء بثمن مثله، وكان الثمن مجحفا في حقه: لا يشتريه، ويتيمم. وذهب إلى ذلك أصحابنا الإباضية.

– The third case: إذا وجد الماء بثمن أعلى من ثمنه، ولم يكن الثمن مجحفا في حقه: قول: يشتريه، وبه قال مالك وأحمد. ويظهر أنه قول عند أصحابنا الإباضية. And say: لا يشتريه، ويتيمم. وبه قال الشافعي والأوزاعي وإسحاق وأصحاب الرأي والثوري. ويظهر أنه قول عند أصحابنا الإباضية أيضا.

The fourth case: إذا وجد الماء بثمن أعلى من ثمنه، وكان الثمن مجحفا في حقه: Do not buy it in word and one. However, Hasan al-Basri argued that the one who has no water, but the price to buy it even if all his money.

Shara said in a statement: (Abu Sa'eed said: The purchase of water for ablutions, I have come out in the words of our companions in what some have said: إنه ليس له أن يشتريه بأكثر من ثمنه وقيمته. وفي بعض قولهم: إنه إذا كان يقدر على ثمنه، ولا يخاف الضرر على نفسه، كان عليه أن يشتريه إذا وجده للوضوء والغسل. فأما إذا خاف على نفسه الضرر، لم يكن عليه أن يشتريه في معنى قولهم، وجده بثمنه وأقل من ثمنه، وتيمم) ([298]). وقال صاحب المصنّف: (Issue: ومن وجد مع رجل ماء فلم يعطه إلا بثمن، فلا يأخذه منه قهرا، ولكن يجوز له التيمم).

الماء المغصوب:

يورد صاحب المصنّف قولين عند أصحابنا الإباضية في الوضوء والغسل بالماء المغصوب والمسروق: قول بجواز الطهارة بالماء المغصوب. ولكن بعض العلماء علل هذا القول بتعليل آخر، قال في المصنّف: (Said([299]): وعندي أن الإجازة فيه منصرفة إلى ماء الآبار، إذ لا يقع عليه غصب ولا ملك، والمنع المنصرف إلى ما غصب أو سرق بعد نزعه من الآبار، وحصوله في يد مالك له)([300]). وقول بعدم جواز الطهارة بالماء المغصوب؛ وذلك لأن الله تعالى نهى الغاصب والسارق عن استعمال ما غصبا وسرقا، والمستعمل لذلك عاص لله عزّ وجل، فلا يمكن أن يكون فعل واحد، يوقع في عين واحدة، من فاعل واحد، في حالة واحدة، فيكون طاعته لله ومعصيته. وقد أمر الله تعالى المتعبد أن يتقرب إليه بالماء الذي أباح استعماله، فإذا ترك ما أمر به، واستعمل ما نهى عنه، استحق العقاب على المخالفة، ومن استحقّ العقاب على فعل لم يجز أن يكون ذلك الفعل قربة لله، ولم تحصل له بها طهارة([301]).


The third topic: نماذج من الجوانب الحضارية المتعلقة بالمياه من خلال كتابي بيان الشرع والمصنّف

في هذا المبحث سوف أورد أمثلة على حضور الجانب الحضاري المتعلق بالمياه في كتابي بيان الشرع والمصنّف، وهي عبارة عن خمسة نماذج توضح ذلك. ولا يفوتني أن أشير إلى أن هذا الجانب لم يُـعبر عنه صراحة، وإنما يمكن ملاحظته عند تتبع الأبواب والمسائل المتعلقة بأحكام المياه، وإليكم تلك النماذج:

The first model: مواصفات الماء الصالح:

يمكن أن نلمح من الكتابين اهتماما ـ ولو بصورة غير مباشرة ـ بوضع مواصفات الماء الصالح الذي يمكن استخدامه في الطهارات أو الشرب أو غير ذلك، وعلى سبيل المثال نجد شرطين ليكون الماء صالحا للاستخدام الآدمي:

1- أن يكون الماء بذاته طاهرا لم تخالطه نجاسة. وقد فصّـل صاحبا كتابي بيان الشرع والمصنّف في تطهير مصادر المياه من النجاسات والمياه المتنجسة، ومن ذلك عندما تحدثا عن نزح الآبار المتنجسة([302]).

2- أن يكون مصدر الماء بعيدا عن المجاري النجسة (مثل البواليع والكـنـف)، حتى لا تتسرب إليه النجاسات والقاذورات. وقد وضع صاحبا كتابي بيان الشرع والمصنّف في سبيل ذلك شروطا وحدودا لحفر الآبار، وهي أن تكون بعيدة عن الكنف والبواليع بمقدار لا تتسرب معه المياه النجسة إلى المياه الصالحة، حتى أنهما أورد مسائل لتحديد المسافة بالذراع بين البئر والبالوعة، وبين البئر النجسة والبئر الطاهرة([303]).

The second model: أهم مصادر المياه:

تعتبر الآبار والأفلاج من المصادر الرئيسة للمياه في عمان، تأتي بعدها مياه العيون والمياه المتجمعة من الأمطار والأودية، ولذلك نجد اهتماما كبيرا بالمصدرين الأولين الرئيسين في كتابي المصنّف وبيان الشرع، حيث أكثر المؤلفان من الأبواب والمسائل التي تحدد أحكام هذين المصدرين، وقواعد الانتفاع بمائهما، فانظر معي إلى الأمثلة التالية:

1- Wells:

– عند بيان الشرع: تحدث صاحب بيان الشرع عن أحكام الآبار كثيرا في كتابه، وعلى سبيل المثال لا الحصر: تحدث في الجزء السابع عن أحكام طهارة الآبار ونجاستها وتطهيرها إذا تنجست. وتحدث في الجزء الثامن والثلاثين في شفعة الآبار. وتحدث في الجزء الأربعين عن الأجرة على حفر الآبار. وتحدث في الجزء الحادي والأربعين في قسمة الآبار. وتحدث في الجزء الحادي والستين عن الوصية للآبار.

– عند المصنّف: تحدث كذلك بسعة في أحكام الآبار، ومن ذلك على سبيل المثال: تحدث في الجزء الثامن عشر عن قواعد الانتفاع بماء الآبار. وتحدث في الجزء السادس والعشرين عن قسمة الآبار. وتحدث في الجزء الثامن والعشرين عن الوصية للآبار.

2- Aflaj:

– في بيان الشرع: تحدث كثيرا في مسائل وأحكام الأفلاج وقواعد توزيعها، ومن ذلك على سبيل المثال: تحدث في الجزء السادس والثلاثين في صرف المضار عن السواقي. وتحدث في الجزء السابع والثلاثين في طناء([304]) ماء الفلج. وتحدث في الجزء الثامن والثلاثين في الشفعة في السواقي. Speaking at the atheist sixtieth part at the behest of aflaj. Speaking at the fifth session in the rules of access to water for aflaj.

– In the workbook: Also occur frequently in the issues and the provisions of Aflaj, including, for example,: تحدث في الجزء السادس عشر عن اليمين في السواقي. وتحدث في الجزء الثامن عشر عن الانتفاع من الأفلاج. وتحدث في الجزء الحاي والعشرين في العمل في الأفلاج وحفرها. وتحدث في الجزء السادس والعشرين في الشفعة في الأفلاج. وتحدث في الجزء الثامن والعشرين في الوصية للأفلاج.

النموذج الثالث: من استعمالات المياه:

يعتبر الماء سرّ الحياة، يستخدمه الإنسان في أنشطة حيوية مهمة مختلفة، وقد تناول الكتابان أهمّ استخدامات المياه، ووضعا أحكام وقواعد وضوابط لتلك الاستخدامات، ومن الأمثلة على ذلك:

1- الشرب: إذا أردنا أن نستدل على تقدم الفقه الحضاري العماني في هذه المسألة، فإننا سنجد شواهد وأدلة باهرة على ذلك، من خلال الجهد الفقهي الجبار الذي بذله الفقهاء العمانيون لتقنين وترتيب مسألة الشرب. ومن ذلك ما بذله صاحبا كتابي بيان الشرع والمصنّف في هذا المجال، حيث تناولا هذه المسألة في مواضع عديدة من كتابيهما، وكمثال على ذلك:

– عند صاحب بيان الشرع: أورد أحكام ماء السقيا في السفينة في البحر، ومن ذلك قال: (في رجل ركب مع أهل السفينة فليس له أن يستأثر عليهم في الماء إذا أراد صاحب الفنطاس أن يؤثره، ولا يشرب برأيه إذا كان سقيهم واحدا، فلا يزيد على أهل السفينة ولا يستأثر عليهم ولو عطش) ([305]).

– عند صاحب المصنّف: بين أحكام الشرب والانتفاع من الآبار([306])، ومن ذلك قال: (Issue: وعن الخروس([307]) التي على الطرق، قال([308]): ما أظن أنها تجعل على الطريق إِلاَّ للشرب، فلا بأس على من شرب منها)([309]).

2- رفع الحدث: من أهمّ استخدامات الماء عند المسلم، استخدامه في رفع الأحداث للتمكن من أداء العبادات. مثل الغسل للمشرك إذا أسلم، والغسل من الجنابة، والوضوء، وغسل الميت، والغسل من الحيض والنفاس، والأغسال المسنونة في بعض العبادات مثل صلاة الجمعة والعيدين والإحرام. وهذه الاستخدامات تعد من القربات والعبادات لله تعالى.

وقد تحدث صاحب بيان الشرع في هذا الجانب بإفاضة في عدة مواضع. As an example, talking about the ablution, washing and provisions in many doors, for example, saying: (But God enjoined ablutions and washing and have them draw closer to God; because Purity but God made it to pray) ([310]). ومن ذلك إيراده لمسألة اغتسال المشرك والمرتد إذا أسلما، قال: (Abu Sa'eed said: معي أن معنى الاتفاق من قول أصحابنا يخرج معناه على أن على جميع من أسلم من مشرك من كتابي أو غيره من جميع المشركين الغسل، لثبوت قول الله تعالى: ﴿ إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ﴾([311])، وكذلك عندي يخرج معاني قولهم في المرتد بقول أو عمل ما يشبه الاتفاق على ثبوت الغسل عليه إذا أسلم بعد ردته) ([312]).

وكذلك تحدث صاحب المصنّف بسعة في كتابه عن رفع الأحداث بالأغسال والوضوء([313])، ومن ذلك قوله: (Issue: The person who has wudoo Thompsan says, surveying a mild washing; washing because of something cleanse him empty the water, surveying his passing cleanse water)([314]).

3- Altnzf to remedy any Alnjash:

من أهم استخدامات الماء التنظف به والتطهر من القاذورات والنجاسات والأوساخ. وقد تحدث صاحبا كتابي بيان الشرع والمصنّف في أحكام هذه المسألة كثيرا في مواضع عدة من كتابيهما، وقد تناولا هذا الموضوع في صور شتى ومسائل مختلفة. فقد بيـّنا أحكام المياه المزيلة للنجاسات وغير المزيلة، كما رأينا ذلك في المبحث الأول. وتحدثا عن تنظيف الثياب والأواني والأرض والطعام بالماء. ومن الأمثلة على تلك المسائل في هذا الجانب: ما أشار إليه صاحب بيان الشرع من أن بول الشاة وقيء الصبي يُـصب عليهما الماء لإزالتهما([315]). وكذلك الجرح الذي سال منه دم يطهر بغمسه في الماء([316])، وكذلك يستخدم الماء في غسل اللحم والذبيحة([317]). وغسل وتطهير الثياب من النجاسات([318]). Said: (ومن قول أبي سعيد الكدمي: لأن الصب والنضح بالماء الطهور إذا ثبت على النجاسة في غير الذوات ثبت مستهلكا لها؛ لأنّه مزيل لها في الاعتبار إذا ثبت طهورا) ([319]). Said: (Issue: وسألته([320]) Dress for loan Mouse Is it permissible to pray in it before you wash with water? He said: No, even wash)([321]). Said: (Issue: And the mouse was hit in love is dead, I hope that I wrote to my father to ask him talk about it, he wrote to wash the dead touched by the love) ([322]). Said: (أحسب عن أبي الحسن محمد بن الحسن وسألته عن دابة أكلت حبا كثيرا، ثم إن الدابة ماتت، شاة كانت أو غيرها، فأخرج ذلك الحب من بطنها، هل لهم أن يغسلوه ويأكلوه؟ قال: Yes. Said: يغسل ثم يروّح([323]) So wither and then makes the water by Tahir's just dead in her womb and then eaten) ([324]). Said: (ومن جامع أبي محمد: And Sar lions and other impurities such as urine and other than no eye has a list, they are purified by three washes) ([325]). Said: (From the view of Abu Said: وأما الأبدان والثياب فلا أعلم في قولهم أنه يطهر بغير الغسل، إلا أنه إذا عدم الماء فإزالة النجاسات من البدن والثوب بما قدر عليه من تراب أو غيره ثابت في معنى ما يشبه الاتفاق من قول أصحابنا؛ لأنّه إذا عدم الماء ثبت معنى التيمم عن حكم الطهارات في الوضوء ولمعنى الطهارة من النجاسات مع إزالتها بما يمكن([326])).

His seed and also addressed the subject in his book from him in various positions, including as saying: (The water purification chilling, lotion Alordan([327]))([328]), And saying: (في الأرض يصيبها البول أو غيره من النجاسات، فحكم المكان نجس به حتى يصب الماء عليه، أو تذهب عينه بغيرها) ([329]).

4- الرّي:

من أهم استخدامات الماء ريّ المزروعات به. His statement Shara has addressed this issue in several places in the book, but it has reached the accuracy to determine generation space([330]) You deserve the tree, and the length of time between bouts watered, and the amount of water required([331]). كما تناول بدقة أيضا أحكام السواقي التي تسقي المزروعات وحدودها وضوابطها. وكذلك تناول مسألة سقيا النباتات بالنجاسات التي يقصد بها التسميد وأحكام ذلك([332]). وعلى سبيل المثال قال: (فإذا كان الماء وسطا من ذلك وضمت ثم أخرج لكل نخلة ثلاثة أذرع يدور جذعها، ثم تسقى شربة أو شربتين حتى يعلم أنها توطت أرضها. ثم تترك من بعد ذلك أن تشرب إلى آدها([333])وما تسقى مثلها. ثم يساق إليها الماء في وقت معروف) ([334]).

ونحى صاحب المصنّف نفس المنحى حيث تحدث عن عملية سقي الأشجار والمزارع وأحكامها، ومن ذلك حديثه عن أحكام مياه الأفلاج وتنظيم قواعد السقي بها، وما يجوز من ذلك وما لا يجوز، قال مثلا: (Issue: محمد بن إبراهيم([335]): في الماء الذي ينطلق من الإجالة([336]) ولا يقدر صاحبه على سده، أنه إن انتفع به صاحبه بطناء أو بيع أو هبة أو غير ذلك، فهو أولى به، وإن لم ينتفع به فقول محمد بن محبوب أنه يجوز لغيره أن ينتفع به، وقول لا يجوز ذلك. Said: If launched from the water Falaj Falaj highest drop to the bottom, for the words of Mohammed bin Mahboob: To the owner of that watered down Pfljh, does not guarantee it, may be a little or a lot) ([337]).

5- Money doing things:

Of uses that fall on the water can be considered money buying and selling done. His statement Shara has addressed this issue in his book: فقد اعتبر أن الماء مال يجري عليه ما يجري على المال من إمكانية الإيصاء به بعد الموت في حدود الثلث، ومن إمكانية اعتباره مهرا، ومن إمكانية التصدق به، ومن إمكانية بيعه وقبض ثمنه، ومن أنه لا يجوز التصرف في ماء الغير لا بالوصية ولا بغيرها([338]).

وتناول كذلك صاحب المصنّف هذا الجانب، فقد تحدث مثلا عن مسألة بيع الماء من الأنهار، وبيع نصيب الأيتام والأغياب من الماء، وماء الآبار والاختلاف في جواز بيعه من عدمه، وأم الماء ملك من الأملاك([339]). It is saying: (وكذلك إن وقع على البئر ضرر “فلا ضرر ولا ضرار في الإسلام” ولا نحب أجرة ذلك، ونأخذ في هذه البئر بقول من يقول: It may not be conducted, so it did it did not say that he took the forbidden interdicted; because it is generated from the king of the reasons for the property, and it is located a stone and buying and selling) ([340]).

The fourth model: Methods of water conservation and sources:

من النماذج التي تدلّ على تقدم الفقه الحضاري العماني نموذج المحافظة على المياه ومصادرها، وقد تناول الكتابان أهم تلك الطرق بصورة غير مباشرة في مواضع عديدة، ومن أمثلة ذلك:

1- Maintenance of water pollution and Altnjs:

Of the most important ways to protect water sources and protect them from pollution and Altnjs, so keep away from a pure filth that take away Thorih, and take away the authority of Use. وبما أن الإسلام جاء لمصلحة الإنسان الدينية والدنيوية فإنه اعتنى بحماية المياه ومصادرها من التلويث والتنجيس من خلال مجموعة من الإجراءات الأخلاقية الراقية، وقد اعتنى صاحبا كتابيّ بيان الشرع والمصنّف بهذا الجانب عناية قيمة، من خلال آرائهما المبثوثة في الكتابين، ومن ذلك:

– إذا تنجس مصدر من مصادر المياه كالآبار وجب على المسلمين إزالة النجاسة، وتطهير ذلك المصدر، حتى يعود طاهرا نقيا صالحا للاستخدام. Where it appears by eating two books to the issue of clearing wells and Nzhaa when defiled discharged([341]).

– If defile a given water in a pot and flag shall pronounce him unclean, it shall so spilling water([342]).

– If you defile the source of the water sources is not correct to use up to one hundred due to the purity and validity. This is reflected in a statement by Shara issue of the inadmissibility of the use of the well water for purity and unclean drinking even exuding and cleanses([343]). وكذلك عند صاحب المصنّف حينما تحدث عن أن من علم بنجاسة ماء فلا يستخدمه حتى يعلم يقينا أنه قد طهر([344]). قال في المصنّف: (Issue: ومن رأى في بئر نجاسة، ثم غاب، ثم رجع ورأى أصحابها يسقون منها، لعله لم يقع عليها حكم الطهارة عنده حتى يعلم أنها قد طهرت) ([345]).

أن من نَجّـس مصدرا من مصادر المياه فعليه أن يخبر الناس حتى لا يستخدموا مياهاً نجسة، وكذلك عليه أن يسعى لتطهير ذلك المصدر المائي، أو أن يطلب ممن يساعده أن يقوم بذلك، كنزح بئر ونحوها. This is reflected in a statement by Shara issue that caused the Tnges well, he should tell people to avoid the use of unclean water and Anzhoha([346]).

– Of unclean people well, it should remove the impurity, but did not ask him the well owners. قال صاحب المصنّف: (Issue: Said Abu apostle: From threw impurity in Be'er folk, then he reformatted, if Klvoh, and impurity come out without their opinion, not only in their opinion Anzhaa; because the water for them, which is the first by) ([347]).

– يجب إبعاد مصادر المياه الصالحة عن مجاري المياه النجسة، وقد فصّـل صاحبا كتابي بيان الشرع والمصنّف في المسافة التي يجب أن تؤخذ في الحسبان بين البئر وبين المجاري النجسة عند إرادة حفر بئر جديدة، كما بينا فساد ماء البئر التي تسربت إليها المياه النجسة من البواليع والكنف([348]).

– لا يصحّ للمسلم أن يقضي حاجته بالقرب من مصادر وموارد المياه، صيانة لها من التنجس والتلوث. وقد أورد صاحب بيان الشرع استدلالا بحديث نبوي شريف على ذلك، قال: (Issue: It([349]): In the modern: «اتقوا الملاعن وأعدوا النبل» النبل: بضم النون وفتح الباء، وهي الحجارة للاستنجاء، والملاعن: قيل المواضع التي لعن من يبرز فيها. In another interview: «الملاعن الثلاث، وهي الموارد، والطرق، والظل») ([350]).

– Muslim when he wakes ordered not to dip his hand in the pot, for fear of being touched his hand to uncleanness while sleeping Vtakhtlt water Vtnjsh, and cites his statement Shara([351]) The issue of the Mosque of Abu Mohammed([352]) Stating the Hadith in it: «If you woke up from his sleep not dip his hand in the pot until the washed three times, he does not know where his hand now»([353]).

– يُـنهى المسلم إذا كانت به نجاسة أن يغتسل في مورد الماء إذا كان راكدا بحيث تغلب عليه النجاسة، حتى لا يفسد على الناس مواردهم، كما أشار إلى ذلك بيان الشرع والمصنّف([354]). قال صاحب بيان الشرع: (Issue([355]): وإن كانت عين صغيرة ولا يستطيع أن يغرف منها، ولا يقع فيها فيفسدها على نفسه، وعلى غيره؟ قال محمد بن المسبح([356]): However, the estimated water Vinalh If suffice has clean and shall wash harm himself, then located in water shall wash. Us Hashim bin Gillan([357]) So, do not defile the people resources) ([358])

– إذا تنجَّس إناء من آنية الماء، مثل الأواني المصنوعة من الطين، أو غيرها، فعلى المسلم أن يطهرها طهارة تذهب بعين النجاسة وأثرها، قبل أن يستخدمها للماء الطاهر. This is shown when the owner of a statement when it reported full-Shara Baba in clearing pots that absorb water([359]), Where the purge pots made from clay if it occurred uncleanness way([360]).

– Finished the one who wants to happen sink an unclean pool water was seeping into drinking water that caused if the harm to others, even if it is his property([361]).

2- rationing water use:

عند صاحب بيان الشرع: (Issue of it([362]): And desirable economy in the water, and he hates exchange)([363]). When the owner of the same text seed, he said,: (And desirable economy in the ablution, and hates exchange) ([364]).

واعتبر صاحب بيان الشرع أن الإسراف في استخدام الماء للوضوء تعديا وظلما، وذلك من خلال مسألة أوردها عن الإمام أبي سعيد الكدمي: (Abu Sa'eed said: معي يخرج من كما قيل في معاني قول أصحابنا أو ما يشبهه أو ما هو داخل فيه وإن لم يكن يأتي فيه هذا النصّ عن النبيّ صلعم أنه من زاد على الثلاث فقد ظلم وتعدّى، ولكنه قيل عنه فيما يخرج من قولهم أنه قال في الوضوء واحدة لمن قل ماؤه، واثنتان للمستعجل، وثلاث فسرف، وأربع فسرف، والسرف معنا خارج إلى حال التعدي)([365]).

As the authors of the books cited questions and statements which the prohibition on wasteful use of water, even if it is for ablutions and washing([366]). It's that:

– The Prophet PBUH for wasteful use of water([367]).

– Economy in the use of water from the undesirable acts of worship and work will be rewarded perpetrator([368]).

– Wasteful use of water is an infringement and unfair, even if the acts of worship such as washing and ablution([369]).

– أوردا تحديدا لمقدار الماء الذي يستخدم للوضوء والغسل عن النبيّ صلعم، وهو ربع صاع من الماء للوضوء، وصاع واحد للغسل([370]). وإن كانا يوردا في مواضع أخرى أقوالا بأن تقدير كمية الماء المستخدمة للوضوء والغسل يرجع إلى طبيعة الشخص نفسه، حيث يختلف الناس في طريقة استخدامهم للماء على حسب ظروفهم، ولكن الأمر بألا يسرف أي شخص فوق حاجته الطبيعية التي تناسبه، بدون تحديد مقدار عام([371]).

– يوجد شيطان على الماء يقال له الولهان يولع الناس لكثرة صبّ الماء على الوضوء، وعلى الناس الحذر منه([372]).

– نهى الشرع الشريف عن التشكيك في الوضوء والغسل، وذلك مِمَّا يحفظ اقتصاد الماء، فإن المشكك يعيد غسل الأعضاء كرات ومرات، مما يؤدي إلى ضياع قدر كبير من الماء([373]).

النموذج الخامس: Of ways to save water and take care of their sources:

Shara dealt authors written statement and seeded the means by which the community in which the provision of water sources and nurtured, and that means that Tnawllagha: Repair of existing water sources, wills and cessation her excavated or maintenance.

– In a statement Shara: تحدث عن أحكام الوصية بحفر بئر، وأنه يجب إنفاذ وصية الموصي في حدود الثلث، وأنه إذا زاد المال الموصى به لحفر البئر فإن على الوصي أن يوقفه لخدمة تلك البئر، وأن الوصي يمكن له أن يصرف من الوصية في إصلاح بئر موجودة إذا لم تكن الوصية محددة([374]). وكذلك أشار إلى الوصية بخدمة الفلج والعمل في إصلاحه، وأن الموصي إذا أوصى بشيء من المال للفلج، ولم يمكن إنفاذه، فإنه يجزئ الوصي أن يعمل في الفلج بقدر ذلك المال([375]). كما يلمح من هذا السياق الذي ساقه المؤلف حقيقة تاريخية، وهي أسلوب عماني قديم في توفير المياه للناس، وهو حفر الآبار الموارد على طرقات عمان، يردها السيارة والمسافرون، وأن الناس كانوا يوصون بالأموال لحفرها وإصلاحها([376]). Said: (greet: What you say to a man recommended his money in two hundred dirhams dig out foldable resource on some of the roads of Oman, is it permissible for the guardian to make her dig foldable had been dug before, or rather dig out foldable ulceration?)([377]).

– In seed: تحدث عن أحكام صيانة الأفلاج، وأنه على من يستأجره أهل الفلج لصيانة الفلج أن يتم عمله، وعليهم أن يؤدوا حقه في المقابل([378]). وتحدث عن الوصية بحفر الآبار وإصلاحها وإصلاح الأفلاج، فمن أوصى بذلك، فعلى ورثته أن ينفذوا وصيته، وما بقي من المال يجعل لخدمة البئر الموصى بها أو الفلج([379]). كما يلمح من سياق كلامه تلك الحقيقة التاريخية من أن أهل عمان كانوا يحفرون الآبار التي يردها المسافرون على طرقهم، وأورد نفس النص الذي أورده سلفه صاحب بيان الشرع، قال: (greet: What you say to a man recommended his money in two hundred dirhams dig out foldable resource on some of the roads of Oman, is it permissible for the guardian to make her dig foldable had been dug before, or rather dig out foldable ulceration?)([380]).

* * *

Conclusion

من خلال البحث السابق رأينا اهتمام كتابي بيان الشرع والمصنّف بالجانب الحضاري والعمراني، من خلال دراسة موضوع الماء الذي تناوله الكتابان بالتفصيل، ويمكن أن نشير إلى بعض الاستنتاجات من ذلك:

– حرص الفقهاء العمانيون المتقدمون على ربط الحياة كلها بالعبادة، ومن ذلك ربط أحكام المياه بالعبودية لله، وتناولها من جهة شرعية صرفة، فينبغي الاستفادة من ذلك المنهج في السعي لإيجاد أطر حضارية معاصرة للمسلمين منطلقة من الضوابط الشرعية، حتى ينطلق المؤمن في بناء الحضارة، بدافع من الإيمان، وكون ما يقوم به عبادة لله عزّ وجل.

هناك اهتمام كبير في كتب الفقهاء العمانيين المتقدمين بمسألة المياه وما يتعلق بها من أحكام وتصاريف، ويحتاج هذا الجهد الكبير إلى إبراز وإظهار، لنستفيد منه في الوقت المعاصر في التعامل المنضبط بضوابط الشريعة مع المياه ومصادرها، والذي يكفل بدوره الاستثمار الأمثل لمصادر المياه، والتغلب على مسألة هدرها والتعدي على مصادرها الطبيعية.

– وجد لدى الفقهاء العمانيين ما يمكن أن نسميه اهتمام الإسلام بحماية البيئة، وإن لم يعبر عن ذلك صراحة، ولكنه يلمح من أبوابهم المتعلقة بالمياه، ويمكن أن تخصص دراسات مستفيضة لإبراز ذلك للاستفادة منه.

* * *

Sources and references

1- Zoheily, and a gift, Islamic jurisprudence and evidenceDar Contemporary Thought, Beirut, 4. 1418AH / 1997 AD.

2- Ma'awali, Mutassim bin Said, Adopted in the jurisprudence of Prayer، د. Publishing House, 2nd Floor. 1430AH / 2009.

3- Allowargelana, Yousef Bin Ibrahim, Book Ranking, Hometown library, i 1, 1424/2003.

4- السعدي، فهد بن هاشل، العمانيون من خلال كتاب بيان الشرع، وزارة الأوقاف والشؤون الدينية، سلطنة عمان، ط1، 1428هـ/2007م.

5- مجموعة باحثين، معجم مصطلحات الإباضية، وزارة الأوقاف والشؤون الدينية، سلطنة عمان، ط1، 1429هـ/2008م.

6- التيواجني، مهني بن عمر، أشعة من الفقه الإسلامي (3)، د. دار نشر، ط1، 1417هـ/1996م.

7- ندوة تطور العلوم الفقهية في عمان (الفقه العماني والمقاصد الشرعية)، مراجعة وتنسيق: الحاج سليمان بن إبراهيم بابزيز، وزارة الأوقاف والشؤون الدينية، سلطنة عمان، ط1، 1429هـ/2008م.

8- البوسعيدي، سالم، الرائع في التاريخ العماني، مكتبة الأنفال، مسقط، د. I, d. سنة نشر.

9- Hadi Hadi Ahmad, Altewagna, professional life, Yahmadi Hamad bin Hilal, Jurisprudence of worship, The Ministry of Awqaf and Religious Affairs, Sultanate of Oman, D.t, 1422/2001.

10- Oman newspaper, The number of (9670)Friday 6 From zero 1431/22 January 2010.


[1]) Al-Anbiya: 30.

[2]) Hadi and Yahmadi and Altewagna, the jurisprudence of worship, 1/45.

[3]) T: Nabulsi, Encyclopedia of Scientific Miracles in the Quran and Sunnah (Ayatollahs in Prospects), P. 191 et seq..

[4]) T: Saadi, Omanis through the book-Shara statement, provided r i.

[5]) Canadian, Shara statement, 1/6.

[6]) T: Saadi, Omanis through the book-Shara statement, provided r i.

[7]) Canadian, Shara statement, 1/6.

[8]) Saadi, Omanis through the book-Shara statement, provided r i.

[9]) الكندي، المصنف، المقدمة 1/ The.

[10]) Saadi, Omanis through the book-Shara statement, provided r i.

[11]) مصادر الترجمة: T: السعدي، العمانيون من خلال كتاب بيان الشرع، ص هـ – The. والكندي، بيان الشرع، 1/6-7. والكندي، المصنف، 1/ The- N. والتيواجني، أشعة من الفقه الإسلامي، 3/145. وصحيفة الوطن العمانية، عدد9670، مقال لناصر الحجري، ص12.

[12]) السعدي، العمانيون من خلال كتاب بيان الشرع، ص هـ.

[13]) Canadian, workbook, 1/ The.

[14]) السعدي، العمانيون من خلال كتاب بيان الشرع، ص ز.

[15]) وردت هذه المقدمة محكية في الجزء الأول من كتاب المصنف لأبي بكر الكندي.

[16]) Canadian, workbook, 1/ For.

[17]) Faqih, who lived in the fifth century, his issues at the track, he was alive to-date 7 Hijja the year 477 AH. T: Saadi, Omanis through the book-Shara statement, p. 9.

[18]) السعدي، العمانيون من خلال كتاب بيان الشرع، ص هـ.

[19]) Oman's Al-Watan newspaper, No. 9670, from an article by Nasir Stone, p. 12.

[20]) Canadian, Shara statement, 1/6.

[21]) السعدي، العمانيون من خلال كتاب بيان الشرع، ص هـ.

[22]) ندوة تطور العلوم الفقهية في عمان (الفقه العماني والمقاصد الشرعية)، ص322.

[23]) T: السعدي، العمانيون من خلال كتاب بيان الشرع، ص هـ – The.

[24]) Oman's Al-Watan newspaper, No. 9670, from an article by Nasir Stone, p. 12.

[25]) مصادر الترجمة: T: السالمي، تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان، 1/334، 338، 340، 349، 350. والكندي، المصنف، 1/ And- The. والسعدي، العمانيون من خلال كتاب بيان الشرع، ص5. وندوة تطور العلوم الفقهية (الفقه العماني والمقاصد الشرعية)، ص322-324، 531-533. والتيواجني، أشعة من الفقه الإسلامي، 3/145.

[26]) Canadian, workbook, 1/ And.

[27]) السعدي، العمانيون من خلال كتاب بيان الشرع، ص5.

[28]) Canadian, workbook, 1/ The.

[29]) It is the old town of Awabi.

[30]) Salmi, a masterpiece Senate biography of the people of Oman, 1/349-350.

[31]) Canadian, workbook, 1/ The.

[32]) Canadian, workbook, 1/ The. The symposium jurisprudential evolution of science in Amman (الفقه العماني والمقاصد الشرعية)، ص322.

[33]) Salmi, a masterpiece Senate biography of the people of Oman, 1/334.

[34]) ندوة تطور العلوم الفقهية في عمان (الفقه العماني والمقاصد الشرعية)، ص322.

[35]) Salmi, masterpiece Senate, 1/338.

[36]) Salmi, masterpiece Senate, 1/350.

[37]) Salmi, masterpiece Senate, 1/340.

[38]) Salmi, masterpiece Senate, 1/340.

[39]) ندوة تطور العلوم الفقهية في عمان (الفقه العماني والمقاصد الشرعية), P. 324, quoting: Salmi: Shines sick, p. 22.

[40]) ندوة تطور العلوم الفقهية في عمان (الفقه العماني والمقاصد الشرعية), P. 324.

[41]) T: Canadian, workbook, 1/ The. And a symposium jurisprudential evolution of science in Amman (الفقه العماني والمقاصد الشرعية), S322-323, 532.

[42]) Salmi, masterpiece Senate, 1/340-341.

[43]) Canadian, Shara statement, 8/8.

[44]) T: Canadian, workbook, 3/314.

[45]) Ma'awali, adopted in the jurisprudence of Prayer, p. 65.

[46]) Zoheily, Islamic jurisprudence and the evidence, 1/264-265.

[47]) Canadian, workbook, 3/363.

[48]) Perhaps intended Hama Abu Muhammad Abdullah bin Mohammed Ben Barka.

[49]) Al-Furqan: 48.

[50]) Canadian, Shara statement, 8/7.

[51]) Canadian, Shara statement, 8/14.

[52]) Canadian, Shara statement, 8/8.

[53]) T: Canadian, workbook, 3/312.

[54]) Canadian, workbook, 3/311.

[55]) T: Canadian, Shara statement, 7/56.

[56]) T: Canadian, Shara statement, 7/20-26.

[57]) T: Canadian, workbook, 3/324-325.

[58]) Canadian, Shara statement, 7/21.

[59]) Narrated spring in Sahih, Book purity, the door in terms of water .163 number.

[60]) T: Canadian, Shara statement, 8/5-6.

[61]) Canadian, Shara statement, 8/5.

[62]) T: Canadian statement Shara, 8/5, quoting the explanation of Abu Sa'eed Alkdma the supervision of the book Nasaboura.

[63]) T: Canadian, Shara statement, 8/5-6.

[64]) T: Canadian statement Shara, 8/5, quoting the explanation of Abu Sa'eed Alkdma the supervision of the book Nasaboura.

[65]) The same source.

[66]) T: Canadian, Shara statement, 8/5-6.

[67]) T: Canadian, workbook, 3/361-364.

[68]) T: Canadian statement Shara, 8/7, quoting the explanation of Abu Sa'eed Alkdma the supervision of the book Nasaboura.

[69]) Canadian, Shara statement, 8/7.

[70]) T: Hadi and Yahmadi and Altewagna, the jurisprudence of worship, 1/46.

[71]) Canadian, Shara statement, 8/8.

[72]) Canadian, workbook, 3/368.

[73]) Perhaps intended Abu Mohamed Jama.

[74]) Nisa: 43.

[75]) Canadian, Shara statement, 8/13. والكندي، المصنف، 3/368.

[76]) عدا الماء المضاف إلى محل، فإنه طهور، مثل ماء البحر.

[77]) أحد العلماء، ولا أدري من يقصد، إذ يوجد أكثر من خمسة علماء بهذا الاسم ممن نقل عنهم في بيان الشرع. T: السعدي، العمانيون من خلال كتاب بيان الشرع، 20-23.

[78]) Canadian, Shara statement, 7/20.

[79]) Canadian, workbook, 3/372.

[80]) Canadian, workbook, 3/372.

[81]) T: Canadian, Shara statement, 7/25. والكندي، المصنف، 3/372-373.

[82]) Canadian, Shara statement, 7/25.

[83]) Canadian, workbook, 3/373.

[84]) يقصد إزالة النجاسات.

[85]) Canadian, Shara statement, 8/11.

[86]) Canadian, workbook, 3/382.

[87]) Canadian, workbook, 3/383.

[88]) T: Canadian, Shara statement, 8/11-12.

[89]) Canadian, Shara statement, 8/12.

[90]) Canadian, workbook, 3/385.

[91]) T: Canadian, Shara statement, 8/11-12.

[92]) عالم فقيه عماني، عاش في القرن الرابع الهجري، عاصر العديد من العلماء كالشيخ أبي إبراهيم محمد بن سعيد بن أبي بكر والشيخ أبي الحسن الذي كان يذاكره، والشيخ أبي سعيد الكدمي، وتدل الآثار عل وجود تلاميذ له. أثنى عليه الكثير من العلماء كالشيخ الأصم الذي وصفه بأنه صاحب الحجج البليغة، له العديد من الآثار العلمية مثل: الجامع، والموازنة في أصول الدين، والمبتدأ في أصول الدين، وكتاب التقييد، وشرح جامع ابن جعفر، وأجوبة متفرقة في كتب الأثر. للترجمة: T: السعدي، العمانيون من خلال كتاب بيان الشرع، ص135.

[93]) Canadian, Shara statement, 8/12.

[94]) Canadian, Shara statement, 8/11-12.

[95]) T: الكندي، بيان الشرع، 8/6، 16.

[96]) أبو الحواري محمد بن الحواري القري، من فقهاء القرن الثالث الهجري، له العديد من الآثار العلمية، منها كتاب الجامع. للترجمة: T: السعدي، العمانيون من خلال كتاب بيان الشرع، ص220.

[97]) هو الرطب قبيل نضوجه.

[98]) أوراق النخيل.

[99]) Canadian, Shara statement, 8/16. والكندي، المصنف، 3/391.

[100]) أي قول أصحابنا الإباضية.

[101]) Canadian, Shara statement, 8/11. والكندي، المصنف، 3/390.

[102]) رواه الربيع في الجامع الصحيح، في كتاب الطهارة، باب في أحكام المياه، حديث رقم159.

[103]) T: Zoheily, Islamic jurisprudence and the evidence, 1/278-279. والمعولي، المعتمد في فقه الصلاة، ص67.

[104]) Canadian, Shara statement, 7/30.

[105]) Canadian, Shara statement, 7/29-30.

[106]) Canadian, workbook, 3/314.

[107]) Canadian, Shara statement, 7/19.

[108]) Canadian, Shara statement, 7/15.

[109]) T: Canadian, Shara statement, 7/30.

[110]) Canadian, workbook, 3/313.

[111]) Canadian, workbook, 3/314.

[112]) Canadian, Shara statement, 7/9.

[113]) Canadian, Shara statement, 8/13.

[114]) الكدمي أبو سعيد محمد بن سعيد من قبيلة النعب، من بلدة كدم بولاية الحمراء، فيها كانت حياته ووفاته، عالم محقق، وفقيه مدقق، وإمام في العلم، كثرت عنه النقول في كتب الأثر، ورع زاهد متواضع، لقب بإمام المذهب لمكانته السامقة في العلم والإفتاء، واشتهر بكنيته في كتب الأثر، فحيثما وردت هذه الكنية في كتب الأثر فهو المراد. ولا تشير المصادر إلى تاريخ ولادته، ولكن من المرجح أن يكون ولد في أوائل القرن الرابع الهجري. تلقى تعليمه بنزوى بيضة الإسلام، حيث تتلمذ على أبي الحسن محمد بن الحسن، وأبي عبدالله محمد بن روح بن عربي، وأبي عثمان رمشقي بن راشد، وأبي إبراهيم محمد بن سعيد بن أبي بكر، ومن تلامذته أحمد بن محمد بن الحسن، وعبدالله بن محمد بن زنباع، وابنه سعيد بن محمد بن سعيد، وموسى بن مخلد، عبدالله بن محمد بن زمام. وقد عاصر ابن بركة. ومن آثاره العلمية: كتاب أبي سعيد، وجوابات أبي سعيد، وجامع أبي سعيد، والاستقامة، والمعتبر، وتعليقات وشروح على كثير من الكتب مثل جامع أبي جعفر وكتاب الإشراف لابن المنذر النيسابوري وكتاب الفضل بن الحواري، وتفسير لبعض آيات القرآن الكريم، ومجموعة من الأشعار مثل قصيدة في الولاية والبراءة وجواب نظمي إلى ابنه سعيد. لم تحدد الآثار تأريخ وفاته، ولكنه كان حيا إلى يوم الأربعاء لثلاث عشرة ليلة خلت من ربيع الأول 361هـ، وهو تأريخ تقييد أحد تلامذته عنه. T: السعدي، العمانيون من خلال كتاب بيان الشرع، ص226-230، باجو مصطفى صالح، بحث مقدم لندوة تطور العلوم الفقهية في عمان خلال القرن الرابع الهجري، ص271-274، آل ثاني سليم بن سالم، بحث مقدم لندوة تطور العلوم الفقهية في عمان خلال القرن الرابع الهجري، ص317-325.

[115]) Canadian, Shara statement, 7/10.

[116]) لم أقف عليه، ولعله يقصد محمد بن محبوب، أو محمد بن إبراهيم صاحب بيان الشرع، أو غيرهما.

[117]) منخفض من الأرض فيه ماء مجتمع.

[118]) Canadian, workbook, 3/314.

[119]) رواه الربيع في الجامع الصحيح، في كتاب الطهارة، باب في أحكام المياه، برقم 158.

[120]) T: Canadian, workbook, 3/312-313.

[121]) T: Canadian, Shara statement, 8/8-10. والكندي، المصنف، 3/312-313.

[122]) T: Canadian, workbook, 3/314.

[123]) T: الكندي، بيان الشرع، 7/15، 30.

[124]) رواه الربيع في الجامع الصحيح، في كتاب الطهارة، باب في أحكام المياه، برقم 159.

[125]) T: Canadian, workbook, 3/40.

[126]) Canadian, workbook, 3/40-41.

[127]) T: Canadian, workbook, 3/45.

[128]) Canadian, Shara statement, 7/30.

[129]) الكندي، بيان الشرع/ 7/31.

[130]) T: Canadian, Shara statement, 7/154-161.

[131]) T: Canadian, Shara statement, 7/161-165.

[132]) T: الكندي، بيان الشرع، 7/153-154، 159.

[133]) T: Canadian, Shara statement, 7/159.

[134]) Canadian, Shara statement, 7/154.

[135]) T: Canadian, Shara statement, 7/181-184.

[136]) T: Canadian, Shara statement, 7/159-160. والكندي، المصنف، 3/40-44.

[137]) T: Canadian, workbook, 3/84-103.

[138]) أي بين الإباضية.

[139]) Canadian, Shara statement, 7/53.

[140]) أي من شرح كتاب الإشراف للنيسابوري للشيخ أبي سعيد الكدمي.

[141]) Canadian, Shara statement, 7/53.

[142]) Canadian, Shara statement, 7/55.

[143]) Canadian, workbook, 3/27.

[144]) T: Canadian, Shara statement, 7/77-81. والكندي، المصنف، 3/104-105.

[145]) T: Canadian, Shara statement, 7/88.

[146]) Canadian, Shara statement, 7/56.

[147]) Fads: 157.

[148]) Canadian, workbook, 3/88.

[149]) Canadian, Shara statement, 7/67.

[150]) Canadian, Shara statement, 7/251.

[151]) Canadian, workbook, 3/111.

[152]) Canadian, Shara statement, 7/107.

[153]) T: Canadian, Shara statement, 7/256. والكندي، المصنف، 3/100.

[154]) لم أقف على من المقصود بالضبط، فهناك غير واحد من العلماء الذين نقل عنهم اسمهم بشير.

[155]) Canadian, workbook, 3/100.

[156]) أي المذبوحة.

[157]) Canadian, workbook, 3/95.

[158]) T: Canadian, workbook, 3/136.

[159]) T: Canadian, Shara statement, 8/7.

[160]) رواه الربيع في الجامع الصحيح، في كتاب الطهارة، باب في أحكام المياه، برقم 158.

[161]) هو كتاب موسوعي في الشريعة الإسلامية، قام بتأليفه مجموعة من علماء عمان الأفاضل في القرن الثالث الهجري، هم: أبو زياد، وسعيد بن محرز، ومحمد بن هاشم، ومحمد بن محبوب، وغيرهم، وكان ذلك في عهد الإمام غسان بن عبدالله (192-207). T: البوسعيدي، الرائع في التاريخ العماني، 1/296.

[162]) Canadian, Shara statement, 8/7.

[163]) T: Canadian, Shara statement, 7/255.

[164]) نوع من الحشرات، ربما يقصد به الزنابير؛ لأننا نقول في اللهجة المحلية الدبي بالياء ومفرده الدبية، ونقصد به الزنابير.

[165]) الكندي، بيان الشرع، 7/88، 149.

[166]) Canadian, workbook, 3/101.

[167]) Canadian, workbook, 3/109.

[168]) لم يشر المؤلف إلى القائل.

[169]) Canadian, Shara statement, 7/88.

[170]) أي أبو سعيد الكدمي.

[171]) يقصد صيد البحر.

[172]) Canadian, workbook, 3/146.

[173]) أي الإمام محمد بن محبوب بن الرحيل أبو عبدالله، قاض فقيه وعالم نزيه، من أعلام عمان العظام في القرنين الثاني والثالث الهجريين. للترجمة: T: السعدي، العمانيون من خلال كتاب بيان الشرع، ص247.

[174]) Canadian, Shara statement, 7/88.

[175]) T: Canadian, Shara statement, 7/29-37. والكندي، المصنف، 3/138.

[176]) T: Canadian, Shara statement, 7/107.

[177]) Canadian, Shara statement, 7/107.

[178]) Previously discharged.

[179]) Canadian, Shara statement, 7/149.

[180]) Canadian, Shara statement, 7/149.

[181]) Canadian, workbook, 3/97.

[182]) Canadian, Shara statement, 7/149.

[183]) Canadian, workbook, 3/142.

[184]) T: Canadian, Shara statement, 9/106.

[185]) للشيخ أبي سعيد الكدمي.

[186]) Canadian, Shara statement, 7/220.

[187]) Canadian, Shara statement, 7/107.

[188]) Canadian, Shara statement, 7/87.

[189]) Canadian, Shara statement, 7/87.

[190]) لم يشر المؤلف إلى القائل.

[191]) Canadian, Shara statement, 7/88.

[192]) Canadian, Shara statement, 7/219.

[193]) للشيخ أبي سعيد الكدمي.

[194]) Canadian, Shara statement, 7/220.

[195]) Canadian, Shara statement, 7/233.

[196]) Canadian, workbook, 3/138.

[197]) Canadian, workbook, 3/140.

[198]) Canadian, workbook, 3/142.

[199]) نوع من الخنافس.

[200]) Canadian, workbook, 3/142.

[201]) Canadian, workbook, 3/144.

[202]) الربيع بن حبيب بن عمرو أبو عمر الفراهيدي: إمام فقيه ومحدث نبيه وسياسي محنك، عاش في آخر القرن الأول وأكثر القرن الثاني الهجري، عاش في البصرة، ,وأصله من غضفان بالباطنة من عمان، أخذ عن علماء البصرة كالإمام جابر بن زيد والإمام أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة وضمام بن السائب وغيرهم، وأخذ عنه محبوب بن الرحيل وموسى بن أبي جابر، وبشير بن المنذر وأبو صفرة ومحمد بن المعلى الكندي، كان تقيا ورعا أمينا داعية إلى الله، له مسائل كثيرة في كتب الأثر. للترجمة: T: السعدي، العمانيون من خلال كتاب بيان الشرع، ص76.

[203]) Canadian, workbook, 3/165. والجلالة: هي التي تأكل النجاسات.

[204]) Canadian, Shara statement, 7/107.

[205]) Canadian, Shara statement, 7/107.

[206]) Canadian, Shara statement, 7/93.

[207]) Canadian, Shara statement, 7/218.

[208]) Canadian, Shara statement, 7/88.

[209]) Canadian, Shara statement, 7/239.

[210]) Canadian, workbook, 3/197.

[211]) Canadian, workbook, 3/111.

[212]) مفردها: محاة، وهي نوع من الثعابين.

[213]) لم أقف عليه، ولعله نوع من الزواحف الثعبانية.

[214]) Canadian, workbook, 3/149.

[215]) T: Canadian, workbook, 3/150-151.

[216]) T: Canadian, workbook, 3/140.

[217]) Canadian, Shara statement, 7/107.

[218]) Canadian, Shara statement, 7/107.

[219]) Canadian, Shara statement, 7/107.

[220]) Canadian, Shara statement, 7/243.

[221]) Canadian, workbook, 3/140.

[222]) حكى ذلك أبو سعيد الكدمي، ر: Canadian, Shara statement, 7/106.

[223]) T: Canadian, Shara statement, 7/106.

[224]) Canadian, Shara statement, 7/93.

[225]) Canadian, workbook, 195.

[226]) لم أقف عليه.

[227]) Canadian, workbook, 3/195.

[228]) T: Canadian, workbook, 3/201-202.

[229]) T: Canadian, Shara statement, 8/41-42.

[230]) Canadian, Shara statement, 8/41.

[231]) Canadian, Shara statement, 8/41.

[232]) Canadian, workbook, 3/366.

[233]) وكذلك النفساء كالحائض.

[234]) T: Canadian, Shara statement, 9/105-107. والكندي، المصنف، 3/127-135.

[235]) أي من غير كتاب المعتبر للإمام أبي سعيد الكدمي.

[236]) Canadian, Shara statement, 9/106.

[237]) T: Canadian, Shara statement, 9/105-106.

[238]) رواه الربيع في الجامع الصحيح، في كتاب الطلاق والخلع والنفقة، باب في الحيض، برقم551.

[239]) Canadian, workbook, 3/131.

[240]) T: Canadian, Shara statement, 9/105-107.

[241]) T: Canadian, Shara statement, 9/105-107.

[242]) T: Canadian, Shara statement, 9/106.

[243]) T: Canadian, Shara statement, 9/107.

[244]) أي من غير كتاب المعتبر للشيخ أبي سعيد الكدمي.

[245]) Canadian, Shara statement, 9/106.

[246]) Canadian, Shara statement, 9/107.

[247]) رواه الربيع في الجامع الصحيح، في كتاب الطهارة، باب في كيفية الغسل من الجنابة، برقم 144.

[248]) Canadian, Shara statement, 9/107.

[249]) Tawba: 28.

[250]) T: Canadian, Shara statement, 7/121-127.

[251]) من شرح كتاب الإشراف للنيسابوري، شرح الإمام أبي سعيد الكدمي.

[252]) Canadian, Shara statement, 7/121.

[253]) سورة التوبة/28.

[254]) Canadian, Shara statement, 7/125.

[255]) لم يشر إليه.

[256]) Canadian, Shara statement, 7/127.

[257]) لم أقف عليه.

[258]) Canadian, workbook, 3/76.

[259]) التوبة/28.

[260]) Canadian, workbook, 3/76.

[261]) T: Canadian, Shara statement, 7/183.

[262]) T: Canadian, Shara statement, 7/183.

[263]) أي لها ذات وعين.

[264]) Canadian, workbook, 3/30.

[265]) Hadi and Yahmadi and Altewagna, the jurisprudence of worship, 1/48.

[266]) Canadian, Shara statement, 7/34.

[267]) Canadian, workbook, 3/335.

[268]) Canadian, Shara statement, 7/34.

[269]) Canadian, workbook, 3/334.

[270]) Canadian, workbook, 3/335.

[271]) T: Canadian, Shara statement, 7/29-37.

[272]) T: Canadian, workbook, 3/348.

[273]) أي الإمام محمد بن محبوب بن الرحيل.

[274]) Canadian, Shara statement, 7/88.

[275]) الوزغ أو البُـرص.

[276]) Canadian, Shara statement, 7/149

[277]) Canadian, workbook, 3/338.

[278]) Canadian, Shara statement, 7/35.

[279]) T: Canadian, Shara statement, 7/29-37. والكندي، المصنف، 4/334-357.

[280]) Canadian, Shara statement, 7/36-37.

[281]) T: Canadian, Shara statement, 7/29-37. والكندي، المصنف، 3/342-353.

[282]) Canadian, Shara statement, 7/32.

[283]) Nisa: 43.

[284]) رواه الربيع في الجامع الصحيح، في كتاب الطهارة، باب في فرض التيمم والعذر الذي يوجبه، برقم 171.

[285]) See, for example,: الكندي، بيان الشرع، 9/97-101، 167-206. والكندي، المصنف، 4/239-272.

[286]) النساء/43.

[287]) Canadian, Shara statement, 9/171.

[288]) لعله يقصد أبا ذر وليس أبا الدرداء، ووقع تحريف عند النسخ، كما يظهر ذلك عند تخريج الحديث في مسند الإمام الربيع.

[289]) رواه الربيع في الجامع الصحيح، في كتاب الطهارة، باب في فرض التيمم والعذر الذي يوجبه، برقم170.

[290]) Canadian, Shara statement, 9/97.

[291]) النساء/43.

[292]) هو الصلت بن خميس، أبو المؤثر، عالم عماني فقيه عاش في القرن الثالث الهجري، تتلمذ على الإمام محمد بن محبوب، وأبي زياد الوضاح بن عقبة، ومن تلاميذه أبو الحواري محمد بن الحواري. ومن آثاره العلمية: قصيدة في التوحيد والولاية والبراءة، وكتاب الوصايا، وكتاب البيان والبرهان، وكتاب الأحداث والصفات، وتعليقات على مسائل من جامع ابن جعفر. للترجمة: T: السعدي، العمانيون من خلال كتاب بيان الشرع، ص111.

[293]) Canadian, workbook, 4/240-241.

[294]) النساء/43.

[295]) على قول من قال بالكفارة على تضييع الصلاة قياسا على كفارة تضييع الصوم.

[296]) Canadian, workbook, 3/50.

[297]) T: Canadian, Shara statement, 8/39-40. والكندي، المصنف، 3/405-407.

[298]) Canadian, Shara statement, 8/40.

[299]) يقصد أبا محمد، ولم أقف عليه.

[300]) Canadian, workbook, 3/399.

[301]) T: Canadian, workbook, 3/399.

[302]) T: Canadian, Shara statement, 7/29-37. والكندي، المصنف، 3/342-353.

[303]) T: Canadian, Shara statement, 7/39-40. والكندي، المصنف، 3/359-360

[304]) بيع حصة من ماء الفلج.

[305]) Canadian, Shara statement, 6/112.

[306]) T: Canadian, workbook, 18/83-92.

[307]) جمع خرس: وهي الأواني الفخارية التي يوضع فيها الماء.

[308]) أي أبو سعيد الكدمي.

[309]) Canadian, workbook, 18/86.

[310]) Canadian, Shara statement, 7/124.

[311]) التوبة/28.

[312]) Canadian, Shara statement, 7/121.

[313]) T: الجزء الثالث والرابع من المصنف.

[314]) Canadian, workbook, 4/15.

[315]) Canadian, Shara statement, 7/9.

[316]) Canadian, Shara statement, 7/17.

[317]) Canadian, Shara statement, 7/18.

[318]) T: الكندي، بيان الشرع، 7/43، 137-146.

[319]) Canadian, Shara statement, 7/56.

[320]) لم يشر إليه، ولعله يقصد ابا المؤثر.

[321]) Canadian, Shara statement, 7/89.

[322]) Canadian, Shara statement, 7/90.

[323]) يبسط وتسلط عليه الشمس.

[324]) Canadian, Shara statement, 7/101.

[325]) Canadian, Shara statement, 7/113.

[326]) Canadian, Shara statement, 7/188.

[327]) كذا في الأصل، و لعله يريد الأدران، وحصل تحريف.

[328]) Canadian, workbook, 3/309.

[329]) Canadian, workbook, 3/26.

[330]) يقصد بها الحوض من التراب الذي يحيط بالشجرة ليحفظ لها الماء عندما تسقى.

[331]) T: Canadian, Shara statement, 49/90-91.

[332]) T: Canadian, Shara statement, 7/179-184.

[333]) Irishclubbing: وحدة قياس زمنية لتوزيع مياه الأفلاج بعمان، تقدر بالساعات الفلكية.

[334]) Canadian, Shara statement, 49/90.

[335]) محمد بن إبراهيم الكندي صاحب بيان الشرع.

[336]) أحواض تجمع فيها المياه للسقي. أو هي الجيل (الحوض الترابي) الذي يجعل حول الشجرة لسقيها فيه.

[337]) Canadian, workbook, 18/90.

[338]) T: Canadian, Shara statement, 60/255.

[339]) T: Canadian, workbook, 25/24-30.

[340]) Canadian, workbook, 25/26.

[341]) T: Canadian, Shara statement, 7/29-37. والكندي، المصنف، 3/334-353.

[342]) T: Canadian, Shara statement, 7/217.

[343]) T: Canadian, Shara statement, 7/30-31.

[344]) T: Canadian, workbook, 3/32-35.

[345]) Canadian, workbook, 3/33.

[346]) T: الكندي، بيان الشرع، 7/31، 35.

[347]) Canadian, workbook, 3/340.

[348]) T: Canadian, Shara statement, 7/39-40. والكندي، المصنف، 3/359-360.

[349]) أي من كتاب الضياء للعوتبي، العلامة الفقيه سلمة بن مسلم العوتبي الصحاري من فقهاء القرن الخامس الهجري. للترجمة: T: السعدي، العمانيون من خلال كتاب بيان الشرع، ص97.

[350]) Canadian, Shara statement, 7/51.

[351]) T: Canadian, Shara statement, 7/113.

[352]) عبدالله بن محمد بن بركة.

[353]) رواه الربيع في الجامع الصحيح، كتاب الطهارة، باب في آداب الوضوء وفرضه، حديث رقم88، عن أبي هريرة.

[354]) T: الكندي، بيان الشرع، 9/9، 29، 114، 115. والكندي، المصنف، 3/329.

[355]) هذه المسألة عن جامع ابن جعفر.

[356]) هو محمد بن المسبح بن عبدالله، أبو عبدالله، عالم فقيه عاش في القرن الثالث الهجري، من آثاره العلمية تعليقات على جامع ابن جعفر، وله مسائل في كتب الأثر. للترجمة: T: السعدي، العمانيون من خلال كتاب بيان الشرع، ص254.

[357]) هو هاشم بن غيلان، أبو الوليد، عالم فقيه، عاش في أواخر القرن الثاني الهجري. للترجمة: T: السعدي، العمانيون من خلال كتاب بيان الشرع، ص308.

[358]) Canadian, Shara statement, 9/114.

[359]) الباب السابع والثلاثون من الجزء السابع، بعنوان في تطهير الأواني التي تنشف بالماء.

[360]) T: Canadian: Shara statement, 7/133-136.

[361]) T: Canadian, Shara statement, 7/169.

[362]) أي من كتاب الضياء للعوتبي.

[363]) Canadian, Shara statement, 8/59.

[364]) Canadian, workbook, 4/27.

[365]) Canadian, Shara statement, 8/73.

[366]) T: الكندي، بيان الشرع، 8/83، 133. والكندي، المصنف، 4/27-28.

[367]) T: Canadian, Shara statement, 8/59. والكندي، المصنف، 4/27.

[368]) T: Canadian, Shara statement, 8/59-60. والكندي، المصنف، 4/27.

[369]) T: Canadian, Shara statement, 8/73.

[370]) T: Canadian, Shara statement, 8/83. والكندي، المصنف، 4/27.

[371]) T: Canadian, Shara statement, 9/28-29. والكندي، المصنف، 4/28.

[372]) T: Canadian, Shara statement, 8/133.

[373]) T: Canadian, Shara statement, 8/133.

[374]) T: Canadian, Shara statement, 61/16.

[375]) T: Canadian, Shara statement, 61/14.

[376]) T: Canadian, Shara statement, 61/16.

[377]) T: Canadian, Shara statement, 61/16.

[378]) T: Canadian, workbook, 21/135-136.

[379]) T: Canadian, workbook, 28(1)/22-27.

[380]) Canadian, workbook, 28(1)/22.

* ندوة تطور العلوم الفقهية فِي عمان “ الفقه الحضاري، فقه العمران”

Held during the period: (18-21) April 1431 / (3-6) April 2010:

Oman- The Ministry of Awqaf and Religious Affairs

This article contains No comment

Write your comment here

Please put article below
Name
Email
Site
Your comment