Edit Translation

Protection of land and natural resources

Protection of land and natural resources
From the perspective of public and private ownership

Preparation: D. Ali bin Hilal bin Mohammed Hebrew

(Professor at Sultan Qaboos University, Oman)

Introduction

Occupy Building land destination essential and goals inherent in Islamic law, because in this destination of a link the purpose of the creation of man, and his presence on earth, and his pension, namely, worship of God Almighty, but this was building land, which singled out by human among other creatures around him and found ([1])And as evidenced by the verse: ) Is أنشأكم of land and Astamrkm (([2]).

Almighty God created the earth and flicked the life and architecture, So many creatures created, and make multiple varieties, and different bodies, God said grateful slaves in the gallery statement ability Almighty: ) Have you not seen that Allah sends down water from the sky Vokrzina the fruits of different colors and mountains new red white and various colors and black intense * And of men and beasts and cattle of various colors as well as truly fear Allah has revealed that Allah is Mighty, Forgiving ( ([3]), Said his Scout: “) Colors (races of pomegranates, apples, figs, grapes and other, which does not limit or bodies of reddish and yellowish green, and so on”([4]).

Have been received word “Various colors” في الآية ثلاث مرَّات، مِمَّا يدلّ على كثرة كلّ قسم من هذه الأقسام من حيث أجناسها ومن حيث هيئاتها، ومن حيث خصائصها ومن حيث وظائفها، فإن اختلاف الأجناس والخصائص يوحي باختلاف الوظائف التي لا تقف عند بيان القدرة الإلهية فحسب، بل تتعدى إِلَى توجيه الإنسان بأن يبذل قصارى جهده لاستثمار كلّ هذا التباين في الخصائص، وبمقدار ما يبذل من جهد فكري وعلمي في التعامل مع هذه النعم، فإنها تتفتّق له في ثناياها عن نعم لا تحصى، وهذا هو الذي يدفع بالعاقل المتفكر إِلَى الخشية من الله تعالى، ولهذا اختتمت الآية بحصر الخشية في العالمين الذين يعرفون الله من خلال التدبر في آياته، والتفكر في مخلوقاته التي بثها في هذا الكون، شاهدة على وحدانيته وقدرته ولطفه سبحانه وتعالى.

هذا، وكما هيأ الله سبحانه وتعالى الأرض للإنسان، فقد هيأ الإنسان على حال تمكنه من العيش فيها والتعايش مع ما فيها، ومن ثَمَّ القيام بعمارتها، ذلك أن العمارة تحتاج إِلَى عمل جسدي، وجهد عقلي، فزوده بالخصائص البدنية والقدرات العقلية لاكتساب المهارات والمعارف التي تمكنه من القيام بهذه الوظيفة السامية، ثم إن بذل تلك القدرات يحتاج إِلَى حافز، فكان أن زوده الخالق اللطيف بالغرائز والرغبات، وفطره على حب الاستئثار بثمرة جهده البدني والعقلي، فإذا رأى تلك الثمرة له وحده ومنافعها تحقق له إشباع حاجاته الفطرية من الطعام والشراب والكساء عاود العمل مرَّة بعد أخرى وبذل الجهد والنفس والنفيس، فتزدهر الحياة وينمو العمران، ويزداد الإنتاج ويتحسّن([5]). وقد بدأت عمارة الأرض منذ أن وجد آدم عليه السلام وأسرته، ومع مرور الزمان ظهرت في المجتمع الإنساني ظاهرة الاستئثار بالأشياء، والاستحواذ عليها، واستعمالها والانتفاع بها، وهذه العلاقة الخاصة بين الإِنسَان والأشياء التي استأثر بها دون سائر الناس، هي التي أطلق عليها اسم الملكية أو الملك.

وعندما جاء الإسلام وجد الملكية شائعة في المجتمع البشري، فتبوأت في نظامه الشامل مكانة أساسية وموقعا مهما، فربطها بالإِيمَان بالله واليوم الآخر، وجعل لها وظيفة اجتماعية، وشرَّع لها القواعد الكلية والأحكام التفصيلية، وفرض على صاحبها القيود التي يجب عليه مراعاتها فلا يُحيد بها عن أداء وظيفتها في الحياة، انسجاما مع الفطرة التي فطر الخالق المشرّع سبحانه وتعالى الإِنسَان عليها وتحفيزا للقيام بعمارة هذه الأرض.

This paper is trying to offer some protection provisions ownership of land and natural resources, at the entrance and two: مدخـــل: Identify concepts: Land ownership of natural resources.

Chapter I: Land ownership. Chapter II: الثروات الطبيعية.

Entrance:

تحديد المفاهيم: الحماية والملكية والثروات الطبيعية

As the verdict on all conceivable thing Branch, was a statement of concepts usually Studies research, identify necessary basic concepts that make up the title of this paper, which: الحماية والملكية والثروات الطبيعية.

First: Protection:

Came in to San Arabs: ” Fever thing حميا and fever and the protection and protected: Stop him and pay him… Protect the place: Make it not nearly fever([6]), And therefore the means to maintain protection of the thing destroyed or إفساده, nearly Password protection “Care” It means: Remember one thing and take his order, he says: ) And invented monastic the what they كتبناها to only seeking the pleasure of Allah what Raoha the right sponsorship (([7]) Any: What Hfezoha and Sanoha right to maintain and maintenance, and this means the care is: Enclosed in the conservation and care and maintenance([8]).

However, the word care means more than just prevention and payment, فرعاية child is not confined to prevent him from all harm him, it means providing all the necessities needed, and whenever he had the things that work to grow physically, mentally and إيمانيا and scientifically was the meaning of his care the most comprehensive and best, : «You is a shepherd and every shepherd is responsible for his flock».

In terms of terminology, it is stated this concept in jurisprudence Ibadhi in Investigation and obligatory zakat delivery, he said Salmi: “Protection: Is a biography in the parish of justice and prevent injustice released from each other or from other”([9]).

Secondly: الثروات الطبيعية:

Wealth: From triple act: Thira, amassed a fortune, a large number of people and money, said: Men of wealth and the wealth of money, said: Thira money richer: Grew, and Thira folk: Multiplied, and richness frequent money([10]).

ولم ترد كلمة “Wealth”, In the Koran, but contained in the Sunnah in حديثين شريفين came in one of them saying PBUH: «What God sent a prophet, but in the wealth of his people»([11])In the talk the other saying, peace be upon him: «The first handful enter Famer hanging fire, and has a wealth of money does not result in the truth of God in his money…”([12]).

The word that came in the Holy Quran and has a link to a single language this is the word “Three” In the words of the Almighty: ) Has what is in the heavens and the earth and what is between them and beneath (([13]). Alusi said: “Buried: Dew soil, enriched Three are rich Cgnah”([14]); And the nearest words in the Quran denote the concept of wealth are: Rizk and grace([15]) And the meaning of the words reflected “Livelihood” And”Grace” They are carrying a certain element of value judgment, and that means: That Islam does not limit consideration to wealth through physical component, but rather it includes elements of ad valorem, nodular, ethical and other cultural values ​​that suggest by two previous Mufrdtan and other Quranic vocabulary, understand the meaning of wealth, and in the use of, or employed([16]).

In the Holy Quran and received the word “Grace” In several places, after mentioning the number of the blessings bestowed by God on His slaves, in the beginning of Surat bees Male God created the heavens and the earth, and man, and cattle, and horses, mules, and donkeys, water, night, and day, and the sun, moon, and stars, and creatures : ) Created the heavens and the earth with truth says what associates * خَلَقَ الإِنسَان مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ * وَالأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ * وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ * And carry your heavy loads to a country you are not Bagheih only painstakingly The Lord of the merciful * وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ * وَعَلَى اللّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْهَا جَآئِرٌ وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ * هُوَ الَّذِي أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لَّكُم مِّنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ * Grow your own corn, olives, palms, grapes and all fruits in that is a sign for those who reflect * وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالْنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ * And the tops land you in different colors in it a sign for those who remember * وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُواْ مِنْهُ لَحْماً طَرِيّاً وَتَسْتَخْرِجُواْ مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ * And threw in the earth firm to shake you and rivers and ways that you may تهتدون * وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ * Is he who creates like one that creates not do you not remember (then called it a blessing and a between subjects deficit for counting this blessing, he said: ), Although transgressed the grace of God ye can not reckon that God is Forgiving, Merciful (([17]), And mentioned these blessings are the same natural resources([18]).

And preferably that researchers are using concepts Quranic in their research that detached them to look at Islam and the guidance of the Qur'an, because these items after civilization, and a positive impact on human behavior interactive with the environment and its components, not in this call deprecation and criticism of what is prevalent and unusual concepts such as: “Wealth” And”Sources” And”Resources “.

Beyond the problem of differentiation between the concepts of “Livelihood” And”Grace” The concept of “Wealth” And demonstrated the use of the last word, in keeping with the fact, the natural resources are intended: Primary resources which man is derived directly and indirectly what he believes him to stay in this land full of them needs, which: Water and organisms and plants on land and sea, liquid metals and rigid, and was described as”Natural” A statement of the case which is before moving to the other cases because of human intervention in any way, and restrained to take out the rest of the natural wealth is, where it became common use of the word in different areas of wealth; it is said, for example, “Human Resources” And”Monetary wealth” And”Scientific Wealth”.

This, and researchers in the division of this wealth (Resources) اعتبارات مختلفة، ومن تلك الاعتبارات تجدد الثروة وعدم تجددها، وبالنظر إِلَى هذا الاعتبار فإنّ الثروات تنقسم إِلَى ما يلي:

First: ثروات غير متجددة ومعرضة للنفاد بسبب تزايد الاستغلال البشري، وهي النفط والغاز والفحم وسائر أنواع المعادن.

Secondly: Renewable resources that reproduced a: Livestock and aquatic flora and.

Thirdly: Standing wealth, namely solar energy, marine and wind([19]).

Thirdly: Property:

Property: Industrial source is derived from the verb Triple King owns, and the King (Open Almim and annexation, and breaking):Contain the thing and its ability to tyranny. And the owners of the command (Open Almim and broken) Strength of the command and the command, which has([20]). The newly popularized among researchers launch of the word King (Broken Almim) His relationship to the king from his things and the like, and the launch of the word King (Annexation Almim) His relationship to power and the general mandate.

It was not the word property, trading between old scholars, however, settled dealing with latecomers scholars and contemporary researchers, until it became an alternative to the concept of the former king, who drawer on its use, and has received many definitions of the king when scholars:

The king knew Quraafi that: “Illegitimate rule on the eye or estimator requires able to benefit added to it from انتفاعه Palmmloc and Awad him from where he also”.

And defined by Ibn Taymiyyah that: “Legal capacity to act in the neck”([21]).

The light Sheikh Ali said that the property is: “Legalization of legitimacy in the eye or benefit enables the owner to require the use of such eye or benefit and taking of consideration by”([22]).

أما الشيخ مصطفى الزرقاء فقد عرف الملكية بأنه: “Jurisdiction of the barrier legitimately justify its owner to act only for the mind”([23]).

It is clear that each definition of view angle to the King of independent, Valtarivan the first and third due to the fact that the king, and the second to look at the subject of King and its impact on owned, fourth definition focused on the relationship established by the legislature between the owner and owned.

Whatever the case may be, the king is established Shara Sharif relationship between man and the thing “Made him unable to use his every way السائغة the religiously, and to the extent that including street wise”([24]).

We conclude from this that the property is based on three pillars, namely,:

-Owner: Whether real or legal person.

-And owned: It is drug money or were moved, which reflects the sense of ownership, property Badmh eliminating the fact and judgment.

– The relationship between them, namely those related that arose as a result of human progress for money and this link is named king or ownership([25]).

There is no doubt that the property is as old as man, and came consignments previous order the people to respect and not infringed upon, depriving consuming people's wealth unlawfully, and نهت for التطفيف in weights and measures, and then came Islam endorsing property, and proceeded to its provisions strengthened her, and informed the sanctity of the great, and considered to make self- .

Chapter I:

Protection of land and property proved them

Focused on Islamic land as Marah, who lives upon rights, and identified ways in which to prove their ownership on them, the land is, in the Islamic economic system, belongs to God Almighty, the King of permanent, but people understand Mstkhalafon them, and their ownership of her ownership of a temporary not soon go away; they : According to the revenue, and depending on the type of tax imposed on them([26]), Which is on two considerations do not go out for four sections:

The first section: “Privately owned land to individuals and private institutions, the oldest types of property located on the land.

The second section: General owned lands, including abandoned land for the benefit of residents for grazing and timber cutting to the proximity of construction, land suspended for a number of reasons mainland([27])This land is not owned by one entity, and the benefit of every individual of the nation, and may be a group of them without regard to their people on the appointment, so that the use of certain related as not Boaaanam([28]).

Section III: State-owned land, which is all the land concerned by the Muslim public interest, Shall not be included in the public domain which “The lands of Beit money” وسميت في بعض القوانين المعاصرة بـ”Princely land”([29]) Where the state and act as a corporate figure real person shall act back on the nation or some of their intended benefit.

Section IV: Land Almnevkh property, and this section is known as the(Land gangrene) Which is not owned by one in of Islam ČÚŃÝ does not architecture, the king in ignorance of Ulm owns([30]), Which is far from the maximum Omran([31]) Earth has been described gangrene-free architecture b”White Earth”([32]), And contemporary laws considered this section of the state property([33]).

The first topic: Private property

Islam came Bashriath overall good every time and place, and found private property exist in human society, Voqrha and proceeded to have provisions, فأباح behaviors and prevent others, and among the reasons that it has the rights things, including, in the earth, and for these reasons, including what is carrier of ownership; كالإرث, and the gift :

First: مبادرة الأفراد أو الجماعة من الناس إِلَى أرض فيعمروها([34]), Which is described in the books of jurisprudence under the title (Revitalizing disused land)([35]).

II: That the ruling gives (Location) The land to يعمرها person, which is known system (Feudalism)([36]), And will be limited to talk in this paper on the proven way to on Almnevkh land ownership by.

The first requirement: Land ownership accidentally revitalizing disused land

Gangrene of land known that “Unless the impact of advanced or anything that saves or named” Image revive him is that human “Ground comes from the earth where no effect Bldg فيبني, where building or digging wells or restoring land planted”([37]). Abu Ishaq said Hadrami: “Nor are revitalizing disused land, but the presence of four qualities, one of which: Be ground which does not know her owner. II: That which does not make them Architecture Islam. Third: That employs evidence of revival. IV: To have المحيي her uniform that was in the land of the Muslims”([38]).

والأصل في مشروعية إحياء الموات: الأحاديث الثابتة عن النبيّ صلعم فعن عروة ابن الزبير قال: I bear witness that the Messenger of Allah PBUH spent that the earth is the land of God, and the people slaves of God, and Muata revived the he is entitled to that, this came to us from the Prophet PBUH who came for prayers”([39]), Said PBUH: «Previously to what it is never right to it»([40]).

If the rule of revival in the House of Commons is permitted, it is the view of the majority of scholars, and desirable is the view of Shaafa'is([41]), In some circumstances up to the rule is obligatory, if you stop the lives of people and the necessities of living it, as it may boomerang in contrast to the prohibition when revival led to the occurrence of evil taboo or serious damage to the environment or people, or the recipe text contrast revival .

أما الإقطاع: Fetapt also prophetic Year process, it has cut the Prophet PBUH Muata lands for supporters in Bahrain, and cut Zubair, Balala Muzani and others([42]), As well as who came after him did the caliphs and rulers([43]), And followed him caliphs their workers after him فأمروا the granting of arable land to the people; because “أعمر of the country, and more to outlying areas([44]), Schools of Islamic jurisprudence have agreed on the legality of feudalism in terms of the whole, although different in detail([45]), And the foregoing provisions of revitalizing disused land in the previous requirement apply to situations of feudalism, not repeat.

The second requirement: Territory of disused land which can not be revived

Islamic jurisprudence excluded some places the legality of revival, prevented architecture and owned, and these places: Floodplain and valleys within the villages, said Omar bin Qasim “Valley, such as the road is not permissible for one to benefit from it when an event occurs”Islamic and prevent divert floods from “Normalcy that depend on them and reach them”, Unless a waiver angel on the side of the valley for the right owner pleased with what he is doing on the other side of the stream, said الوضاح Ben obstacle: “If the valley between Malin, supposedly, one to bury the other and enter it in the valley, there is nothing wrong with it”.

And each authorized the architecture and permitted as long as Omran owned existed, including the mountains, it is built in the Mount “He may residence building was standing, If construction انهدم or Matt Fried was not to his heirs after him only building Either out of the mountain there have”.

In revitalizing disused land near passport of Omran difference between scholars, and have detailed provisions in the books of fiqh, The Alrmom of a disused land adjacent to the land owned by public or private right of architecture is the king of that land only([46]).

Third requirement: Terms of animal health, which prove ownership

Since the revival in the land gangrene gives المحيي the right to own the land scholars have stipulated conditions for the health of Earth Building gangrene and proof of private property, and these conditions are:


First: To be المحيي Muslim:

Do not have a non-Muslim land gangrene in a Muslim country is the view of a team of scholars([47]), Because the Prophet PBUH: «Earth موتان God and His Messenger, then you are to me» gathered Almutan and make it to the Muslims, and because موتان the house of their rights and Dar Muslims was مواتها, owned them Kamravq the([48]).

Another team went to non-discrimination between the Muslim and dhimmi revival; Pan words of the Prophet PBUH: «Whoever revived the dead, it is his([49]), And because of this point of views ownership فاشترك the Muslim dhimmi like other جهاته, Shaykh Ibn pool: “And I have to differentiate between them difficult to smirk”([50]).

That there are words of compromise between the two views ex, which ownership of a non-Muslim revival without benefit land([51]), Has this to say gives cultivate the land and architecture beyond the human dimension labeled religious affiliation nodal Making revival available to everyone in the community; because the land of God and all the people slaves to him, the text of the Hadith, it is already to land Vzraha was more deserving than others.

Secondly: The approval of the Governor of any State to directly revival:

A requirement by the scholars said tap([52]) Zaidi([53]) Mstdelan on that by saying PBUH: «No one except what Tabat by the same imam»([54]), While the majority of the scholars should not be this permission([55]), To apparent revival conversations, and because just like any other permissible revival Kalaantab and Cchash, the collection of property Mosque actual reasons”([56]), That Imam Malik differentiate between disused land near Omran conditions shall be met the permission of the ruler, than gangrene term; because “What's near needs to consider in determining the harem of the country… Must be the rulers”([57]), And close to him say Hanafi judge Abu Yusuf who sees the requirement of authorization when the expected damage.

Imam Ibn pond say some scholars non-Ibadi requirement is of disused land titling ruling without comment support or objection([58]), While Samaha Sikhna see Khalili, may God protect him taking this condition, the dam of excuses the corruption and استئصالا of the scourge of conflict that led people left to their own devices to corruption and conflict([59]).

وهذ الاختلاف علامة على سعة الفقه ومرونة الشريعة الإسلاَمية وصلاحيتها لكلّ زمان ومكان، وقدرتها على رفد الحياة الإِنسَانية بالأحكام التي تحقق المقاصد الشرعية مهما اختلفت الظروف البيئية والعمرانية، فإذا كان إطلاق أيدي الناس في حيازة الأراضي مناسباً للأحوال السابقة تشجيعا لهم على استصلاح الأراضي وعمارتها يوم لم يكن هناك ذلك التشاحّ والتنازع فإن تدخل الدولة هو الذي تفرضه الأحوال المعاصرة، قطعا لدابر التنازع والتشاح، وتطبيقاً لمبدأ العدالة في مجال الانتفاع بالمباحات بين فئات المجتمع، ودرءا لظاهرة التفاوت الطبقي غير الطبيعي بين أفراد الأمة التي يغذيها جشع أرباب رؤوس الأموال العظيمة في التهام الأرض الذي يؤدّي إِلَى حرمان الطبقة العامة الفقيرة من حقهم في البناء والزراعة، وليس في هذا الإجراء نقضا لمبدأ حرية الملكية الفردية، ولا عائقا للتنمية والاستثمار، بل هو عين الصواب، مراعاة لمقاصد الشريعة القائمة على مبدأ الموازنة بين المصالح والمفاسد.

That there is another reason requires that the revival permission of the state and told them it should be taking the causes of safety and security, which are often careless in the observance of those who Atasvon in the use of their rights in the administration of enterprises and industrial workshops, professional and craft, preserved for souls, money and the environment in general, as well as the need to .

Thirdly: Check Architecture:

فقد جعلت الشريعة الإسلاَمية عمارة الأرض الموات ـ بأي وجه من وجوه العمارة بحسب عادة كل عصر ومصر وعرفهما ـ سبيلا إِلَى ثبوت الملكية فيها، ولهذا ذهب جمهور الفقهاء إِلَى عدم اعتبار الإحياء واقعا بمجرد تحجير الأرض بوضع علامة عليها، أو تسويرها، أو تسويتها، أو تقطيع أشجارها، أو تجفيف مائها ـ مثلا ـ حجّة لادعاء ملكيتها ولا سببا كافيا لتملكها، وَإِنَّمَا اعتبر فعل ذلك شروعا في الإحياء، وهو ليس كالإحياء في ثبوت الملكية([60]), But be revived conduct water them; Because revival is water([61]); The verse: ) And Allah sends down water from the sky revives the earth after its death (([62]).

فضلا عن أن مجرد التحجير لا يحقّق مقصود الشارع الحكيم من الإحياء وهو توفير الطعام، والأحكام الشرعية جاءت للإعمال لا للإهمال، فإذا كان الإحياء ثبت بأعلى مراتب الحكم الشرعي وهو الوجوب الذي يفيده الأمر الإلهي ﴿وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا﴾ المتجه إِلَى الناس كلهم “فإن قيام فرد من المكلفين بحجر جزء من الأرض مع عجزه عن عمارتها هو منع لغيره من الأفراد عن تحقيق مقصود الشارع، وكلّ فعل مشروع لا يحقّق مقصد الشارع يعود على مشروعيته بالنقض ولو كان في أصله مشروعا، ولا ريب أن التحجير وسيلة والزراعة أو البناء مقصوده، فإذا تقاصر عن تحقيق مقصوده صار غير مشروع، فقصد الشارع من حيازة الأرض وتثبيت الملكية فيها هو عمارتها بالزراعة أو البناء أو الانتفاع بها منفعة متحقّقة، لا مجرد الاستيلاء عليها.

Valthadjir not really prove who he has done on that land is not correct him any disposition by the revival such as the sale or gift or pledge or otherwise is false and non-static religiously; because these actions do not prove, except in Almmilokat, and gangrene before revival is owned, Samaha said Cheickna : “Not for a person to sell unless يتملكه, and the earth before its revival is not proprietary to one if Muata, not those who have been granted the right to sell it even creates generally from the faces of revival, the state grants to a particular one is not merely a revival permission” ([63]).

IV: The ability to revival:

Require that the amount of land covered as much as he can revive section([64])؛ لأنّ العمارة والانتفاع هما القصد من الإقطاع، فلا يصحّ أن تبقى الأرض غير مستغلة ولا منتفعا بها، ولأن في إعطاء الجهة الممنوحة أكثر من قدرتها على الإحياء فيه حرمان للآخرين من أراض أباحها الله ابتداءً لكل من يقدر على إحيائها والانتفاع بها، فضلاً عن التأثير السلبي الذي يتركه عدم إحياء أراض واسعة، وموزعة في أماكن عديدة من الدولة، على اقتصاد الأمة وموارد الدولة، بل وتعطيل لنعم الله تعالى التي سخرها للإِنسَان.

For that ruling came last take away legitimacy concretions, which pull inability Mahtger to revive it from the ground, after three years of do Balthadjir or feudalism, what I live during that period his own, and was unable to revive it remains on the original permitted sits where he and other([65]); For saying PBUH: «Normal Earth God and His Messenger, then you from beyond, it is restored to the ground dead, it is his not Mahtger right after three years»([66]), Because the passage of this period without reconstruction evidence that he does not want reconstruction, but disabled, فبطل the right, and return to the same Muata([67]).

The Caliph Farouk dish t this system, Fastrdja the part of the land that cut it down the Prophet PBUH Balala Mazini when he could not revive all([68]). وعملا بهذا الشرط يجب وضع القدرات المادية والإمكانات العملية في الاعتبار عند إقطاع الأرض([69]); Because the architecture and are intended utilization of feudalism, and because in giving the grantee more than its ability to other disadvantaged revival of of land أباحها the God as both able to revive them and use.

This may occur in the earth architecture however, does not prove ownership in land has Ataref a group of people on the building owned land without for some reason, P”The architecture still not spot them in after that, although preceded to spot it to them without the other, but to a man already it يعمرها how willing, so it has its benefits and disadvantages”([70]), There is no doubt that this picture of the architecture can work out land to invest in the field of agriculture and real estate; because they keep the land in the rule of the land gangrene, and in that minimize the expected damage on the country's sovereignty and security and economic stability and social comfortable having foreign investor.

V.: Taking into account the public interest:

ونعني بذلك أن يكون الإحياء في الأراضي التي لا تؤثر على المصلحة العامة، ولا تضر بالغير فردا كان أو جماعة أو بالمجتمع كله أو بالأمة في مجال من مجالاتها الرئيسة، فلا يصحّ توزيع الأراضي التي قد تحتاج إليها الدولة لإقامة المرافق العامة، أو التي تمثل مورداً هاماً للناس كمنابت الكلأ التي يحتاج إليها الناس لإطعام دوابهم، ومثلها أرض المعادن كالنفط والملح ونحوهما، أو الأراضي القريبة من مجاري قنوات المياه الجوفية؛ لأنّ ما كان من مرافق البلدة، فهو حق أهل البلدة، وفي الإقطاع إبطال حقهم، وهذا لا يجوز([71])And, if the revival in their land, it turned out they affect the public interest, stripped of private ownership of them, and Awad owner fair compensation, like all private property contrary to the public interest.

Sixthly: Observance of the rights and interests of private-owned lands

And tagged(Easements) Such as, but not limited to the right of passage and the right of drinking the right to tear the harem and other rights, right of ownership, originally, absolute, if committed in charge of Islamic rulings, but may arise circumstances and reasons, make the survival of this right is absolute, leading to Malate and results .

The work of these measures Caliph Farouk t where “Prevent the people of Mecca from the expansion in the construction which hurts بالحجيج; ” Because Arsat Mecca for pilgrims descend therein, and should not be exploited and expanded for the benefit of countless individuals, or booked for pilgrims”([72]).

Generally speaking, the relationship between the right to rehabilitation and public and private rights organized by the fixed general legislative principles and rules of the college and the sub-استنبطها scholars from partial legislative texts and college, for example, base (Damages nor reciprocating harm) This is the base of more rules to give effect to the provisions of revitalizing disused land and the use of public and private rights, and practical examples of this rule riverbed and change its course, says Imam Noureddine Salmi([73]):

وقيل لا تــــحول الســيــــــــــول عن المجاري حيث ما تــســيــــل

فلو أتى السيل على أرض فــلا لأهلها أن يصرفوه مــعــــــــزلا

ولو أرادوا صرفه للــمــوضــــع وقد أتاهم منه فافهم واســمـع

وإن يكن ليس برده ضــــــــــرر لغيره يجوز ذاك في النــظــــــــــــر

لأنّما المانع هاهنا ارتــــــــفــــــــع وذاك خوف الضر بالغير يــقــع

ومشتر أرضا وفيها الــســــــيــل يجري الكثير منه والــقــلــيــــــل

فجائز يسده إن ســلــــمــــــــــــا من أن يضر غيره فيــأثــمــــــــــا

Examples of the payment if the damage was expected, and thinks about likely hindsight, to prevent drilling near eyes Aflaj and normalcy, which leads to the depletion of water, or a low level of flow, or leakage into the ground, or to fall ill from harm in the community.

فنجد أن قاعدة “Damages nor reciprocating harm” Authentic base in Islam, is able to meet the needs of the nation what you need in the field of property and rights of both individual and collective.

Seventh: Should not be this land gangrene already revived

That emerged in which some parameters revival, كآثار Runnels and others, the was already revived and was the owner information and was intended owned, may not be revived by the other; because it is not really prove, but if not meant owned, but use at the time of an ad hoc and then left, ([74]), But if ever revived and Muata returned, and the owner is unknown, it has authorized the jurists for the poor utilization without owned([75]).

The second topic: Publicly owned land

Public ownership of the means of land to be its owner and their benefits to society, and the basis of mind in the public domain as a benefit to all people, because to own each have their specialty harm to others, and what was his public Vlth public benefit([76]).

The origin of the legality of public ownership of the verse:) Is created for you all that is in the earth (([77]), The saying of the Prophet PBUH: «People are partners in three: In the pasture and water and fire »([78]), In the novel 'salt', and sees the mark Sheikh Abu Abbas Alnphusi-participation of the people in the benefits of these things without its king([79]).

Whether the involvement of people partnership king or partnership benefits; All that is on earth made him God for all people, without distinction, nor come out of this public property except what accounted for by a particular individual because of the work done; كالثمار cut from the trees, public or captured from the ground . The land is divided into two parts: Publicly owned land, and the state-owned land.

The first requirement: Publicly owned land

It is the territory of public utilities([80]), Which traces its usefulness to all people([81]) بصورة مباشرة بدون قيد أو شرط إِلاَّ ما حددته الشريعة الإسلاَمية لكل مرفق من حيث أسلوب استعماله والمحافظة عليه وكيفية التصرف فيه، أو ما تسنه الدولة من قوانين تهدف إِلَى تنظيم استخدامها وإدارتها والجهات المشرفة عليها، كالمساجد والمصليات، ومدافن الموتى، والطرق، والاستراحات، والأسواق، وميادين السباق، وساحات الأفراح، وأماكن تجفيف الثمار، ورمي النفايات ومخلفات البناء، وقنوات الري، وأحواض تجميع مياه الأمطار والسيول، ومرابط الدواب.

فهذه المرافق، وغيرها مِمَّا يحتاج إليه المجتمع في كلّ عصر وكل بيئة، تمنع طبيعتها من أن تقع تحت التملك الفردي، كونها من مقومات الحواضر البشرية عبر العصور، فكل أرض أقيم عليها مرفق عام، أو ما في حكمه، تصبح أرضا مملوكة ملكية عامة خرجت بها من دائرة الأرض الموات، إن كانت قبل إنشاء المشروع مواتا، أو كانت مملوكة ثُمَّ انتقلت إِلَى ملك عام بسبب من الأسباب الناقلة للملكية، ولا يصحّ التصرف فيها تصرفا يفوت على الناس منافعها، أو يضعهم في ضيق وحرج شديدين.

The Islamic Fiqh encompassed a number of college and provisions subsidiary, which regulates public utilities, and the provisions of the roads, mosques, and other markets, but part of that Badi system, which did not reach him human brains and contemporary theories only recently.

Since the establishment of public utilities and duties of the State where there is potential physical([82]), Had a duty to take into account when selecting land for the establishment of facilities, the rules governing the balance between the pros and cons, as a rule “First ward off evil from bringing interests”, And base “Necessary exaggerated estimates”, And the origin of the year “Consider Malate acts”If interest was necessary, and the general and harm associated with probable or possible treatment For state establishment of this facility, other than what would show equal benefit and harm, or the predominance of the second on the first, and that it must take into account the nature of the land, which is held by the facility and the needs of the easement would .

The second requirement: State-owned land

State provides many services in many areas, the state is to provide security in the community and to protect the country from aggression, and the adoption of public utilities health, education and security, administrative and roads, ports, airports, etc., and is based on the operation and supervision, and no doubt that the provision of supplies and workers in these sectors requires the provision of substantial funds and huge budgets.

Therefore, the state needs to what it believes that the necessary financial resources, which means to have its own space is those public properties that benefit the people, including the state-owned land “Nation” Total ownership judgmental figure represented by legal ruling([83]), Acting as a state-owned disposal of real people exploited as an investment, buying and selling gift within the confines of the nation's interest, the phenomenon has begun with the advent of land ownership in the city state the age of the message, and the movement of the later conquests.

ومن خلال الاطلاع على كتب الفقه وعمارة الأرض فإن الأراضي المملوكة للدولة هي:

First: Open land:

عرف الفقه الإسلاَمي ما سمّي بالأراضي المفتوحة بفعل حركة الفتوحات الإسلاَمية، وتشمل الأراضي المفتوحة عنوة، والأراضي المفتوحة صلحا، والأراضي التي جلا عنها أصحابها خوفا، والأراضي الصوافي، والأراضي الموات، وقد بحث الفقه الإسلاَمي حكم كلّ قسم من هذه الأقسام، في كتب الفقه عموما، وفي كتب الأموال والخراج وتطرق الفقهاء إِلَى ملكيتها؛ فمنها ما اتفقوا على اعتبارها ملكية عامة، ومنها ما اختلفوا في ملكيتها ملكية خاصة أو عامة، وهل هي من الأملاك العامة أو من أملاك الدولة الخاصة([84]).

It is not intended to mention the land conquests in this paper listed provisions detailed, but the reference to the evolution of Islamic jurisprudence and its flexibility and its ability to take into account environments and spatial conditions temporal and the evolution of human life, tells us that what he did Caliph Omar ibn al-Khattab not divide the territory blackness of Iraq fighters .

فهذا التصرف من الخليفة الثاني t يكشف عن فهم عميق لآيات سورة الحشر الواردة في الفيء، فقد قال لمن اعترض على عدم تقسيمه على الفاتحين: “كيف أقسمه بينكم وأدع من يأتي بعدكم؟! فأبقي those lands in the hands of its owners owners before the opening and development of an abscess”([85]).

This was within the wise management of the resource-year-old Muslim and always, at the same time keeping the indigenous people of the country a source of livelihood, and so is the justice and mercy who came with them Islam for all humanity, confirms what has been stated in the mark Ibadhi big lovable Sheikh Bin leave (القرن الثاني الهجري) In Alsuaa response taken by the royalty of people unjustly, has narrated quoting from his book that he said: “If Suaa ignorance fled her family reported it to the Muslims in general, dividing them into Imam makes them what he wants from the truth, justice and the division of the poor and the rich and the wayfarer and other gates of righteousness known, but that was one of the Suaa kings, which they took from the people unjustly That can not access nor ”([86]).

Secondly: Protected land:

Fever: Type of measure that make it legitimate street, however, the state land disused land and land metropolitan Architecture natural pastures and forests to utilize them for a specific purpose, This will take you from the public is permitted to state ownership([87]).

It was the first form of fever in Islam is proven from the Prophet PBUH that land fever infusion to be soft pasture for horses in the name of Allah, said PBUH: «Fever only to Allah and His Messenger»([88]), Said Shawkaani: “Shafie said: Likely meaning of the modern two things, one is not to be protected by a Muslim except what Hama Prophet PBUH, and other means, but for what it Hama Prophet PBUH. At first no one from the governors beyond to protect, and on the second specialized fever including the place of the Messenger of Allah PBUH a private Caliph”([89]).

Then fever Umar ground for Ebel charity even be disbursed to the selected destinations legitimacy([90]), And the apparent meaning of the hadeeth quoted above taking Ibadi scholars and they said: “May not be protected by a ground nor trees”([91]).

Perhaps what went to him this to say مبعثه ward off evil consequences of the arbitrariness of the referees in the use of this right, they start to protect fertile land and natural resources for their personal interests on behalf of the state and the public interest, as he did some Arabs in ignorance of locating dedicated to graze their cattle without the rest of their people, came to talk .

على أن إضافة هذا الحق لله ورسوله إِنَّمَا شأنه في ذلك شأن سائر الحقوق العامة التي أضيفت لله ـ جلّ جلاله ـ ولرسوله صلعم وذلك لعظيم خطرها وشمول نفعها؛ وإلاّ فإن الأرض كلها ملك لله تعالى، وما الناس إلا مستخلفون فيها، ورسول الله صلعم لم يحم الأرض لنفسه، وإنما لمنفعة المسلمين، فإذا اقتضت المصلحة العامة حماية جزء من الأرض الموات أو الأرض العامرة بالمراعي والغابات أو بعض المواقع الاستراتيجية وجب على الدولة القيام بذلك.

The meaning of the Hadith accommodate this act; because bug governance achieve the interests of the nation, and where he achieved depends on the introduction of fever shall be introduced. This refers to answer Caliph Umar when a man asked him objecting Muslims: “O Commander of the Faithful, our country, we fought them in ignorance and أسلمنا in Islam, Allam protected?” Omar replied,: “Money Malullah and slaves Abdullah, God not for what I bring in the way of Allah protect from the ground Shubra inch”([92]).

Thirdly: Building land gangrene:

كان للدولة نصيب وافر من إحياء الأراضي واستصلاحها، وعمارتها، منذ القرن الأول الهجري وإلى اليوم، وذلك بسبب حاجة الدولة إِلَى مصادر للأموال لتنهض بالوظائف الملقاة على عاتقها، فالبنى التحتية يحتاج إنشاؤها إِلَى مبالغ طائلة، كما أن تشغيلها والانتفاع بها، وصيانتها يستلزم أموالاً كبيرة، فضلاً عن متطلبات الدفاع والأمن ونفقات الموظفين، وهذا كله يفرض على الدولة استغلال الموارد المتاحة، وفي مقدمتها الأراضي الموات الصالحة للزراعة، التي يعجز الأفراد عن استصلاحها وزراعتها، بسبب التكاليف التي تتطلبها.

This revival by the state either independence itself Vtaktt, and implement, and provide for all the costs and burdens of state finances, and in this case, the reclaimed land and all the associated channels and Aflaj, machinery and buildings and income owned by the state itself, in the reign of Imam Saif bin Sultan اليعربي was “Seventeen resorted drilling… And instilled in the Batinah Alambsla hand [Type of dates] “Thirty thousand palm, and coconut six thousand and planted exotic trees from the sea [From outside Oman] “Such Alors, saffron, has also been brought flies [Insect]”([93])The most important projects that took place in that period project Falaj Albželj Dhank west of the town, in the era of Imam Saif bin Sultan, nicknamed Elierbi(Under the ground) The brand mentions Shaykh Ibrahim bin Said Al Abri former Grand Mufti of the Sultanate in his book that it Falaj “It was the most prolific water rivers Oman has been cultivated wheat, sugar and many races Bakullac the like fenugreek, chickpeas, onions and similar vegetables” Then he said,: “I stood in the country المسفاة on the books of God's mercy for Imam Shaykh this([94]) In which he shows up for his wheat and sugar, which sends it to the reformer of the river's crop but I do not do now is save the number on the uncertainty is too much, even shown here of doubt in so many people due to the current situation”([95]).

This has been a revival in partnership between the state on the one hand, individuals or groups, on the other hand, and the costs of the project and yields as agreed upon by the parties chairs, and it is often the participant a section of land ownership, and its share of water, where it is an agreement between the state and the tribe or group of : “Falaj”, That is financing the project to proceed, after the flow of water is divided land to be reclaimed and the share of water between the two parties according to the percentage that have been agreed upon([96]).

And perhaps also takes Revival style rent a percentage of the crop land, such as what he did Omar bin Abdul Aziz t, as it is one of his governors to pay the net to land of farmed in half, or one third, or less than that, though not find Vladfha to farmed free .

Although scholars say it is permissible acted ruling in Sawaf lands and the like selling state-owned, Tagera and grants, the words of Imam Abu Sa'eed Alkdma not to sell state land only if keeping religion and state stopping it([97]) Is as it should be so they can be in the era of globalization and open trade and replace the lease sales, according to the conditions and controls and restrictions that preserve the public interest when needed to cover necessary expenses to protect the country and the provision of essential needs that must be provided to the nation.

And researchers in eating in the division of public ownership of different methods, some of them public property department into two parts: Owned public property department, the department is owned by the state, and some of them considered all public property belongs to the state with the exception of endowments, and some of them do not see any state ownership.

It is obvious that this confusion arises from the public ownership and state ownership overlap between them, the state”Are supervising and control over most or all of the property is located within the collective, but the state remains the true owner recipe for some of the public funds spent them in the faces of public spending “This overlap may carry some researchers to confuse confused الملكيتين, فجعلوا all territories except the territory of private property owned by the state, Mstdelan on that loaf Apostle صلعم land and minerals for a number of Muslims as governor; because he did not have what I will make private ownership to him, as well as for ,The Caliphs after him, they cut people to understand that the deserts, And the mountains, And gangrene, State-owned”([98]). But that does not eliminate the interference difference between the Dynasties in two main points, namely, investment and transfer of ownership: In terms of the investment “Public ownership directed to satisfy the needs of the whole nation and the public interests, such as building health and educational institutions, while state ownership can be invested in public and private interests alike; Vbusa guardian allocate some funds for those in need of individuals other than the First”.

In terms of property P”What enters the public domain may not be the guardian transfer ownership to individuals sell or gift or so, contrary to what enters in state ownership as may be at the discretion of the guardian”([99]). وممن يرى ـ قديما ـ وجوب الفصل بين ملكية الدولة والملكية العامة الفقيه الشافعي تقي الدين السُّبكي، فقال: ” Which magnified do scourge believe some factors that the land of the river king of the house of money, and this is no evidence of it, but is كالمعادن phenomenon may not Imam Aqtalla the not تمليكه…” That said: “…Even open this door led to some people bought the rivers of the whole country and prevents the rest of creation it, it should declare this provision, to warn of offers him whoever he is, and holds it as Retained on the permissibility Kalmuat, and manners they are involved, and dissociation gangrene in it …”([100]).

The situation has stabilized in most contemporary land laws on the grounds all Almnevkh land for private property and ownership of state-owned endowment, in the Sultanate text of the Land Law issued by Royal Decree No. 5/1980, 80 years in the fifth article stipulates that “All the territory of the Sultanate of state-owned land except excluded by a special provision in this Act”, Which is what is stated in Article 8 Which stipulates that “Excluded from the territory of the State discontinued property and prove his ownership of the Omani members or have them in accordance with the provisions of this Act”([101]), This law has become all the territory of the Sultanate are protected by law, nor can any individual or family or any party to proceed with the revival of the land the doctrinal say the document to the revival conversations, but to be the approval of the competent authorities in accordance with the laws of the land titling and how reconstruction.

Conclusion: أن كلّ ما يتعلق بحماية الأرض وعمارتها هو من صلاحيات الدولة واختصاصاتها، فعلى عاتقها تقع مهمة تخطيط الأراضي، بحيث يتمّ مسح الأراضي ومعاينتها، ومن ثم بيان صفة الإحياء التي تتناسب مع هذه الأرض أو تلك، فما يصلح للزراعة لا يصلح للبناء، وما كان صالحاً للبناء أو للصناعة مثلاً، لا ينبغي أن يزرع لأن استصلاحه للزراعة أكثر كلفة منه للبناء، ومما يدلّ على اهتمام حكام عمان قديما بعمارة الأرض وفق تخطيط سليم وتنفيذ أمين ما ذكره سماحة الشيخ إبراهيم العبري في بعض كتاباته بأن الإمام سلطان بن سيف اليعربي كتب إِلَى واليه على ضنك أن يختار قسما من الأراضي الموات التي سوف يرويها فلج البزيلي لزراعة قصب السكر، ويختار أرضا أخرى لإقامة مائة معصرة لقصب السكر([102]).

Chapter II:

الثروات الطبيعية

Islam proved authorized individual ownership of natural resources, and make eligibility own thing those above him, he said, peace be upon him: «From above into something it is never right to it».

However, the street wise excluded the legality of individual ownership and preemption revival and his presence was necessary for the people, an indispensable one of them, he said, peace be upon him: «People are partners in three: Water, fire and grazing, and came in another novel Male 'salt'([103]).

These are the four things mentioned by the hadith where the signal to all natural resources:

ففي ذكر الماء إشارة إِلَى الثروة المائية في الأودية والأنهار والبحار وجوف الأرض.

In Male pasture plant signal to wealth in the valleys and mountains and land that is not owned by a.

In the fire signal to said energy sources in their natural كالبترول and gas.

In Male salt reference to the mineral wealth in the ground.

He said these things four is not limited to, but because it was one of the necessities known at the time in the Arabian Peninsula, and therefore Simply indispensable one of the people in the age of the ages and in any environment of environments, it becomes natural wealth owned public property benefit from it all :

The first requirement: Water Resources.

The second requirement: Wealth of plant and animal.

Third requirement: Mineral Resources.

The first requirement: Water Resources

Water is distributed in terms of its presence in the hemisphere into three sections of surface water and groundwater air and water in the atmosphere, and the rule of these waters in their natural state that it is permissible for all people for saying PBUH: «People are partners in three: In the water, pasture and fire »([104]), And because of the necessities that we can not do without them, was the reason must be permissible, and really commons([105]).

If moved from their normal act mortal diversion from the course or imprisonment in a position, in this case may be moved from permissibility rule to the rule of private property, and detail the following:

First: Water-owned public property: وهي كلّ ماء لم يحرز، ولا يجرى في ملك أحد، ولا يختصّ به أحد من الناس، ويشمل مياه الأنهار والأمطار والأودية والعيون والغدران والآبار والحياض المحفورة والمعدة في الصحراء وعلى الطرق للشرب وسقى الماشية، والمياه المتجمعة في الأراضي، ومياه البحار، والمياه الجوفية قبل انتقالها وجريانها في الأفلاَج، أو نزفها من الآبار، فهذه المصادر ماؤها مملوكة ملكية العامة، لكلّ أحد أن ينتفع بمياهها، شرباً، وسقياً، ورياً، وبناءً واغتسالاً، وأي وجه من وجوه الاستعمال والاستهلاك، ولا يجوز منعها عن أحد، ولا بيعها على وضعها الأصلي المباح([106]).

Secondly: Privately owned water: It is all the water go to the possession of one or more individuals because of the reasons tenure, كالنهر of branching from the great river of human-induced and effort([107]), Eyes and valleys on which they depend villages and fields, and countries for drinking and irrigation, and depend upon the lives and the continuation of these actors beneficiary, and wells, springs, which paved the ground, and springs which draws its water from the eyes and valleys liquid([108]).

This section of the water has become the private property of those who caused the unpleasant and flow, and جريانه, but it proved to those who Hazh full dispose of it, whether an individual or a group, according to what they agree and its Atradon division and usage of([109]), It is not permissible for not winning for this water to exceed the generally friendly faces only use it for drinking and watering cattle, and does not hurt the owner and his property, within the limits of what it dating people of the country or neighborhood, the owners of the water([110]).

أما حماية هذه الثروة فإن الأنهار العظيمة والأودية والبحيرات، وما في حكمها مِمَّا تستحدثه الدولة نفسها من مصادر للمياه، وما يرافق تلك المصادر من قنوات، وخزانات وغيرها، فمن اختصاصات الدولة المباشرة، وذلك لأنّ هذه المصادر مشتركة بين الناس كافة، والمنفعة فيها عامة، فإهمالها وعدم الاهتمام بها رعاية وصيانة قد يؤدي إِلَى ضرر فادح وعام، وما كان كذلك فتدبيره وإدارته من واجبات الدولة، أو الإمام حسب تعبير الفقهاء([111]).

أما بالنسبة لمصادر المياه الخاصة، فحمايتها من قبل الدولة تظهر الإدارة في الإشراف والإدارة غير المباشرتين ويتجليان في حمل أصحاب هذه المصادر على صيانتها وحفظها وإصلاح المتضرّر منها، إذا ما اختلفوا أو تقاعسوا عن القيام بذلك، وفي الفصل في الخلافات والدعاوى التي تقع بين المالكين، ويفشلوا في حلها وتسويتها بينهم، حيث تتولى سلطة العدالة ممثلة في قضاة الدولة النظر في بينات وحيثيات القضايا المدفوعة إليهم، ومن ثُمَّ الفصل فيها بأحكام القرآن والسنّة، وما تعارف عليه الناس في كل حوزة من أعراف وسنن معتبرة في الشريعة الإسلاَمية، وتوثيق حقوق المالكين للماء حسب النظام السائد والمتبع، والمتعارف عليه، وكتابة صكوك البيع والشراء، وما يتم من توزيع وقسمة الماء بين الورثة الذين تؤول إليهم من تركة المتوفّى([112]), Not in this intervention by the state narrowing the owners own the water, in addition to the right of the state to work on the stability of the economic and social relations between the owners themselves, the ownership of the water is not an absolute monarchy, the Property social and humanitarian function, and this function right of all people to use ([113])ـ: ” فإن للناس في الأنهار حقوقا يأخذونها بلا استئذان من أصحاب الماء”.

In the light of contemporary developments, and occurred on the water sources of disturbing changes, because of depletion, studies and research in the field of water insist that it should be a state firm stance, direct and supervise the private sources of water([114]).

The second requirement: Wealth Animal

ولى الإسلاَم الثرروة النباتية عناية كبرى فجاءت الآيات الكريمة تنبه الإِنسَان إِلَى هذه الثروة التي لاغنى للإِنسَان عنها، قال الله تعالى: ﴿وَالأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ * وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ * And carry your heavy loads to a country you are not Bagheih only painstakingly The Lord of the merciful * وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ﴾([115]).

Islam Ali إtaamهa usqyهa own festivals, Fees إyzayهa, ualrfq astamalهa urhmtهa Logic Logic zbhهa precious, precious therein relieving the almhafzة b fhrmt almsas, uaatbrt إtlafهa skt HE Mr. msbbat privilege, the lack Abu هryrة The Messenger of Allah welfare expenses Said: «بينا رجل بطريق، اشتدّ عليه العطش، فوجد بئرا فنـزل فيها، فشرب ثم خرج، فإذا كلب يلهث، يأكل الثرى من العطش، فقال الرجل: لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ مني، فنـزل البئر فملأ خفه ماء، فسقى الكلب، فشكر الله له فغفر له». Said: يا رسول الله، وإن لنا في البهائم لأجرا؟ فقال: «في كل ذات كبد رطبة أجرا»([116]).

وعن أبي هريرة قال: The Prophet PBUH: «بينما كلب يطيف بركيّة، كاد يقتله العطش، إذ رأته بغي من بغايا بني إسرائيل، فنـزعت موقها، فسقته فغفر لها به»([117]).

وفي مقابل ذلك فإن الإساءة إِلَى البيئة وما فيها من أحياء مدعاة إِلَى التعذيب في نار جهنم والعياذ بالله. فعن أبي هريرة أنّ رسول الله صلعم Said: «Tortured woman in kitten, Sjntha until she died, she entered the fire, do not feed it is not as locked Sagtha, nor let it eat from the vermin of the earth»([118]).

ونهي عن كلّ ما يؤدي إِلَى انقراض الثروة الحيوانية، ومن ذلك النهي عن إخصائها، فعن ابن عمر قال: «نهى رسول الله صلعم عن إخصاء الخيل والبهائم»، وقال ابن عمر: فيها نماء الخلق”([119]).

ونهى عن إزهاق أي روح في غير فائدة فقال: «ما من إِنسَان يقتل عصفوراً فما فوقها بغير حقها إلا سأله الله عزّ وجل عنها يوم القيامة»، قيل: يا رسول الله وما حقّها؟ قال: «حقها أن يذبحها فيأكلها ولا يقطع رأسها فيرمى به»([120])، وسيقف هذا العصفور يوم القيامة شاكيا مِمَّن أزهق روحة عبثا فعنه صلعم قال: «من قتل عصفوراً عبثاً عجّ إِلَى الله يوم القيامة يقول:يا رب إن فلاناً قتلني عبثاً ولم يقتلني منفعة»([121]).

كما ورد عنه عليه السلام «نهيه عن قتل النملة والنحلة والهدهد والصرر»([122])، وغيرها من المخلوقات الحية؛ لأن قتلها من غير حاجة وهدف يُعد عبثاً([123]) And being obstructive indifference toward creatures not harmful to humans, but will benefit him that benefit science or not one knows, because it is not in the universe thing creature in vain, but the wisdom of the divine, and usefulness, even those objects that seem to be harmful or harmless, the benefits to humans is not known to .

Jurists has enjoined the fine and imprisonment on who kills shepherd dog and hunting dog and cats if their masters had not seen what caused him harm, and did not warn them to kill her, and make each dog the value of eight dirhams and some dirhams forty, and the value of the cat four dirhams and some of them make it eighteen dirhams([124]).

فالإسلاَم يوجه الناس إِلَى التعامل مع هذه المخلوقات من منطلق الانتفاع بها على الوجه المشروع، مع المحافظة عليها، ليس بعدم قتلها والعبث بها فحسب، بل والعمل على تنميتها، وتكثيرها حتى لا يتهددها الفناء والانقراض بسبب طارئ خارج عن المألوف والحد الطبيعي.

وقد حمى([125]) صلعم أرضاً تسمّى “النقيع” Allocated pasture for horses prepared for jihad and conquest, and fever Caliph al-Faruq t regions Rabza and honor for Apple charity and the poor Muslims who earn their livelihood from livestock, and to prevent others from Muslims to benefit from these regions Bmrai([126]). It is no explanation as to why did the Prophet PBUH, and did Imam Omar fever in only the interests of religious and secular Muslims, and what was so governance is apt to expand its work in other areas when the public interest so requires([127]).

This, we can not fail to recall the marine wealth, God has bestowed upon His slaves remembrance of the grace of the sea and Hawa Yes innumerable, and he mentioned what was known to the Arabs, said the Almighty in Surat bees: ) Who scoffed at sea for him to eat meat tender and Tstkhrjoa Ornament Talpssounaa it and see it and Astronomy Moakhar Tbngoa bounty you may give thanks (([128])”.

وما قلناه فيما يجب اتخاذه لحماية الثروة الحيوانية والنباتية من تدابير وإجراءات نؤكده هنا، فسفن الصيد العملاقة التي تجرف بشباكها الآلية الضخمة كل ما تلاقيه في سيرها من كائنات بحرية صغيرها، وكبيرها، وبكميات هائلة، وفي جميع الأوقات بلا استثناء، يحتم سنّ التشريعات القانونية التي تقيد حقّ الإباحة المطلق في صيد البحر، انطلاقا من القاعدة الفقهية الثابتة باستقراء النصوص الشرعية العامة والخاصة “ما لا يتمّ الواجب إِلاَّ به فهو واجب”، وقاعدة الموازنة بين المصالح والمفاسد.

Third requirement: الثروة النباتية

لم يكن نصيب الثروة النباتية من اهتمام الإسلاَم وتشريعاته بأقل من الثروات الأخرى، فقد وردت في السنة إجراءات عملية وتدابير وقائية للمحافظة على الثروة النباتية، فمن ذلك الأحكام الواردة في تحريم صيد الحرم وقطع شجره، وهو تشريع قصد منه المحافظة على مظاهر الحياة البرية في هذه الأراضي، إذ لو تركت مباحة لانقرضت واختفت الحيوانات والأشجار البرية بسبب أعداد الحجيج الذين يأتون كلّ عام لأداء مناسك العمرة والحج بما يقومون به من صيد للحيوانات وقطع للأشجار. فكان هذا تدبير شرعي للمحافظة على مكونات البيئة.

ونهى النبيّ صلعم عن عقر الشجر وهو قطعه من أصوله، ويكفي الإِنسَان أن يأخذ شيئا من فروعه إذا احتاج إليه، لأنه عصمة للدواب في الجدب”([129])، وتوعد فاعل ذلك بالعذاب في الآخرة، فقال صلعم: «من قطع سدرة صوّب الله رأسه في النار»([130]).

وقد حمل عدد من الفقهاء النهي على الكراهة، قال: “كره بعض قطع الشجر المثمر كان سدراً أم غيره، ونسب هذا التكريه إِلَى محبوب ـ رحمة الله عليه ـ وهو مذهب منير بن النير وعزَّان بن الصقر. In effect: He told me Mehrez Saeed Bin Mohammad Hashim son or trusts that Mounir Ben Yoke Inn to Hashim bin Gillan was cut sentences to Mounir Sidr, says Mounir ate sector, said to him, Mohammed Hashim bin or other: أليس يكره قطع السدر؟ قال: إِنَّمَا يكره ما خرج من السدر، وأما أشياء الناس فلا. ومعنى قوله: ما خرج من السدر أي ما خرج من الأملاك، بدليل قوله وأما أشياء الناس فلا، ومعناه: The things people they own and ordered it to them, what they want, they cut and what they want kept, but not Tkirh In Sidr abroad for their property, but hate these pieces abroad for property people fruitful quarrel because of the cut benefit the people, the people benefiting from such it probably dispense ”([131])، وجاء في مختصر اختلاف الفقهاء: “أجاز الإمام أبو حنيفة والثوري قطع السدر، وكرهه قوم ونهوا عنه إلا ما كان في زرع مفسد له فإنهم أباحوه”([132]).

This does not mean the jurisdiction of Sidr mentioning passport cut anything else from the trees, all the trees and have a useful function and survival of life, but said Sidr, in particular, because it “Grows in the deserts, and stand for thirst, and resists heat, and people benefit Btefia shadow and eating from the fruit, if passed the deserts in the book or on a trip or in their search for hay and pasture”([133]).

ومهما يكن من أمر فإن طريقة قطع الأشجار للانتفاع بها في البناء أو الطاقة، أو الاصطلاء، ليست كما كانت في السابق، ففي الماضي كانت المنشار اليدوية والفأس هما الوسيلتان الوحيدتان لذلك، أما اليوم، وبفضل التقدّم العلمي والتقني، فإن بإمكان فرد واحد أن يقضي ـ بالمناشير الكهربائية ـ على غابة من الأشجار في أيام معدودة، بل ويمكنه أن يقتلع منها الأشجار من تحت التربة بما يملك من معدات وآليات، فلو لم تتخذ الإجراءات للحدّ من قطع الأخشاب، وتخضع مناطق معينة للحظر الكلي عن القطع، لما بقي في بعض الدول من شجرة ولا نبتة”([134]).

Fourth requirement: Mineral Resources

المعادن جمع معدن، جاء في لسان العرب: ” عدن فلان بالمكان يعِدن ويعدُنُ عدنا وعدونا: أقام، ومركز كل شيء معدِنه… Said: And from the metal, broken signifier, a place where people who prove; residence because his family does not turn it up, said Laith: المعدِن مكان كل شيء يكون فيه أصله ومبدؤه نحو معدن الذهب والفضة والأشياء، وفي حديث بلال بن الحرث: “أنه أقطعه معادن القَبَليّة؛ العادن: المواضع التي يستخرج منها جواهر الأرض”([135])، كمجلس ـ اسم للمكان الذي خلق الله تعالى فيه الجاهر من الذهب والفضة والحديد والنحاس، وسمي معدن لعدونه، أي إقامته، يقال: عدن بالمكان أي أقام، ويسمى المستخرج منه معدنا([136]).

This, and mineral wealth is equally important in this day and age for other wealth, they are the raw material for the industry, if the metals in earlier eras extracted for cooking utensils and tools tillage and fighting and some other uses, it is today the wealth that control the contemporary civilization, and the states vary the strength and weakness, .

وقد نبه القرآن الكريم إِلَى هذه الثروة الحيوية، فجاء ذكر الحديد في سورة سميت باسمه، قال تعالى: ﴿وَأَنزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ﴾([137])، واهتم المسلمون بالصناعات المعدنية، وبرعوا في صناعة السبائك المختلفة..

The role of scholars in a statement rule metals ownership through divided into two parts: ظاهرة وباطنة، وهو تقسيم فقهي مبني على طبيعة المعدن وما تحتاجه من عمل بشري لإبراز خصائصه المعدنية، فالمعادن الظاهرة هي “المواد التي لا يحتاج إِلَى مزيد عمل وتطوير لكي تبدو على حقيقتها، ويتجلى جوهرها المعدني، كالملح والنفط مثلا..”، والمعادن الباطن هي “كل معدن احتاج في إبراز خصائصه المعدنية إِلَى عمل وتطوير، كالحديد والذهب..”([138]).

وإذا علمنا أن الأرض لا تخرج أن تكون مملوكة أو غير مملوكة، فإن جمهور الفقهاء([139]) يرون أن جميع المعادن الظاهرة، والمعادن الباطنة القريبة من سطح الأرض والباطنة المستترة في الأراضي الموات، “لا تملك بالإحياء ولا يجوز إقطاعها أحدا من الناس ولا احتجازها”, But remain publicly owned, its benefits are not accounted for one without the other does not Bmanabaha, but it may be that each individual takes from its mineral resources according to need, “لأن النبيّ صلعم أقطع أبيض بن حمال معدن الملح، فلما قيل له إنه بمنزلة الماء العدّ فرده… قال ابن عقيل: “This Murad of God and the Holy iceberg presence indispensable, if one of his detention prevented him king Vdaq on the people, the taking of consideration Oglah went out with him for the position you put God of circulating meet her needs with the cost of non-”([140]).

ومن الفقهاء من أجاز للأفراد تملك المعادن الباطنة المستترة إذا توصل إليها بالحفر وقصد التملك كإحياء الموات([141])، واعترض هذا القول “بأن النص التشريعي القائل: «من أحيا أرضا فهي له» يحصر مشروعية الإحياء في الأرض، والمعدن ليس أرضا”([142])، وبناء على هذا الاعتراض “فإن المناجم لا يسمح للفرد تملك عروقها وينابيعها المتوغلة في الأرض، وَإِنَّمَا تخضع لمبدأ الملكية العامة، وأما تملك الفرد للمادة المعدنية في الأرض بالقدر الذي تمتد إليه أبعاد الحفرة عموديا وأفقيا فهو موضع الخلاف، فقول أجاز منح الفرد حق تملك المعدن في تلك الحدود، إذا كان المعدن باطنا مستترا، والقول الآخر يعطى الفرد حق تملك ما يستخرجه من المادة المعدنية وهو أولى بالاستفادة من المعدن، واستخدام حفرته في هذا السبيل من أي شخص آخر([143]).

If rigid metal afternoon, in the territory of private property; in saying that the metal belongs to the landowner”; Because it is the king of the land in all parts and layers other than whether the metal being such as oil and tar, then in that public ownership; because it is not parts of the earth([144]).

ومهما يكن من أمر، ففي العصر الحالي، الذي أصبحت الموارد المعدنية تمثل الخام للصناعات جليلها وحقيرها رخيصها وثمينها، فإن الثروة المعدنية لا ينبغى أن يختلف في أن ملكيتها للدولة بشخصيتها الاعتبارية، وإذا كان الأمر كذلك فإن حمايتها تتجلى في استكشافها في ظهر الأرض وفي باطنها قدر الإمكان، لمعرفة كمياتها ومقاديرها وأماكن وجودها، وإعداد قاعدة بيانات عامة تكون جاهزة لتنفيذ الخطط المستقبلية التي تراعى الأولويات وفق قاعدة “Essential interests” Islam came to achieve, and then develop a long-term strategy to benefit from them, now and in the future, it is not draining effect of depriving future generations of.

Conclusion:

نخلص مِمَّا سبق بيانه إِلَى أن الإسلاَم أولى الأرض وثرواتها الطبيعية عناية كبيرة، فناط بالأمة ممثلة في الدولة مهمة حماية الأرض والثروات، وحدد كيفية عمارة الأرض واستغلال ثرواتها بما يؤدي إِلَى الانتفاع بها بطريقة تحقق أقصى درجة ممكنة من العدالة في التوزيع، وتحافظ على بقائها لأقصى مدة ممكنة، وجعل لتملكها طرقا واضحة وهذا يتطلب مجموعة من الإجراءات، وفي مقدمتها التخطيط السليم، والتنظيم الدقيق وأعداد قاعدة بيانات عامة تكون جاهزة لتنفيذ الخطط المستقبلية التي تراعى الأولويات وفق قاعدة “Essential interests” Islam came to achieve, as well as creating the appropriate environment that encourages people to work and strive in the architecture of the earth.

ولا يغيب عن البال دور المبادئ العقدية، والمثل الأخلاقية، والقيم الاجتماعية، في المحافظة على الثروات الطبيعية، فما من آية أو حديث ورد فيه ذكر لنوع أو أكثر من مكونات البيئة، أو بيان حكم تكليفي يحدد ما يجب على المكلف الالتزام به في تصرفاته مع مكوناتها، إلا وكان ذلك الذكر أو الحكم ممزوجاً، ومقروناً بذكر قيمة إِيمَانية، أو خصلة من خصال الخير قصد الشارع الحكيم من المكلف التحلي به، وتطبيقها سلوكاً في حياته في بيئته، وعلاقته بمكوناتها الحية وغير الحية.

There is no doubt that the publication of faith and moral values, provides a much state of the costs and expenses multiplier, which have to be spent to manage the regulatory agencies charged with protecting the land and wealth, and to remove the effects of the actions of people and their offenses laws and regulations, but also makes the community itself takes this control automatically, motivated .

List of sources and references

  1. Indexed dictionary of words of the Koran by a footnote Koran, and put Mohamed Fouad Abdul Baqi.
  2. Isfahani, Hussein Abu al-Qasim ibn Muhammad, excuse to Makarim Sharia, investigation and study: أبو اليزيد العجمي، دار الوفا، المنصورة، ط2، 1408هـ، 1987م.
  3. ابن منظور، جمال الدين أحمد بن مكرم، لسان العرب، دار صادر، بيروت، ط3، 1414، 1994م
  4. النيسابوري، مسلم بن الحجاج، صحيح مسلم بشرح النووي، دار إحياء التراث العربي.
  5. الماوردي، أبو الحسن علي بن محمد، الأحكام السلطانية، دار الكتاب العربي، ط1، 1410هـ، 1990م.
  6. القرضاوي، يوسف، ملامح المجتمع المسلم الذي ننشده، مكتبة وهبة، ط1، 1414هـ، 1993م.
  7. أبو داود، سليمان بن الأشعث، سنن أبى داود، مراجعة محمد محي الدين، دار إحياء التراث العربي.
  8. ابن ماجه، أبو عبدالله محمد بن زيد، سنن ابن ماجه، دار الفكر، بيروت، ط (بدون)، تاريخ النشر(بدون).
  9. الترمذي، أبو عيسى محمد ابن عيسى، سنن الترمذي دار الفكر، بيروت، ط2، 1403ه، 1983م، .
  10. ابن حنبل، الإمام أحمد، مسند الإمام أحمد، ط دون.
  11. الحاكم، أبو عبد الله محمد، المستدرك على الصحيحين، مراجعة مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية.
  12. البخاري، محمد ابن إسماعيل، الصحيح بفتح الباري لابن حجر. Dar thought.
  13. البيهقي، أبو بكر أحمد بن الحسين، السنن الكبرى دار المعرفة، بيروت، ت ط (Below).
  14. الجرجاني، علي بن محمد، التعريفات، تحقيق: إبراهيم الأبياري، دار الكتاب العربي، ط2، 1413هـ/1992م
  15. القرافي، شهاب الدين أحمد بن إدريس، الفروق، عالم الكتاب، بيروت، ط بدون.
  16. الزرقاء، مصطفى أحمد، المدخل الفقهي العام، دار الفكر، ط9، 1967م.
  17. الرازي، أبو بكر أحمد بن علي الجصاص، مختصر اختلاف العلماء، تصنيف أبي جعفر أحمد بن محمد.
  18. الطحاوي، دراسة وتحليل د. عبدالله نذير أحمد، دار البشائر الإسلاَمية، بيروت، ط2، 1417هـ/1996م.
  19. السالمي، نور الدين عبد الله بن حميد، العقد الثمين، دار الشعب، القاهرة، 1394هـ.
  20. السالمي، نور الدين عبدالله بن حميد، جوابات الإمام السالمي، تنسيق ومراجعة: د.عبد الستار أبوغدة، إشراف عبدالله السالمي، مطابع النهضة، سلطنة عمان، ط1، 1417هـ/1996م.
  21. أبو عبيد، القاسم بن سلاّم، الأموال، تحقيق: محمد هراس، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، 1406هـ/1986م.
  22. ابن قدامة، عبد الله بن أحمد، المغني، مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة، ط بدون.
  23. أبو يوسف، يعقوب بن إبراهيم، الخراج، دار المعرفة بيروت.
  24. ابن جزي، القوانين الفقهية، ط بدون.
  25. البسيوي، أبو الحسن محمد بن علي، مختصر البسيوي، وزارة التراث القومي والثقافة، سلطنة عمان، 1416هـ/1986م.
  26. الصدر، محمد، اقتصادنا، دار الكتاب اللبناني، بيروت، 1401هـ، 1981م.
  27. الشافعي، محمّد بن إدريس، الأم، توزيع مكتبة المعارف بالرياض، ودار المعرفة، بيروت.
  28. الكاساني، علاء الدين أبو بكر، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، دار الكتاب العربي، بيروت، ط2، 1402هـ/1982م.
  29. الحجري، محمد، نظام الأفلاَج في عُمان ودوره في التنمية، مطابع النهضة، مسقط، ط1، 146هـ، 1998م.
  30. العبري، إبراهيم بن سعيد، تبصرة المعتبرين، لدى الباحث، مخطوطة مصورة.
  31. الشقصي، سيف بن راشد، إدارة الأفلاَج في سلطنة عُمان، بحث مصور غير منشور.
  32. العوايشة، بكر، الأحاديث الواردة في حماية البيئة، رسالة ماجستير، الجامعة الأردنية، الأردن.
  33. الكندي، محمد بن إبراهيم، بيان الشرع، وزارة التراث القومي والثقافة، سلطنة عمان.
  34. Alnphusi, Abu al-Abbas Ahmad ibn Muhammad, division and assets Aleradin, Aldhamra library, Muscat, and the Heritage Society, Qararah, Algeria, i 1.1414 e 0.1993 m.
  35. Nuclear, Abu Zakariya Yahya bin Sharaf, kindergarten students, Islamic office, i 2.1405 e 0.1985 m.
  36. المحيولي، سالم بن خميس، فواكه البستان الهادي إِلَى طريق الرحمن، وزارة التراث القومي والثقافة، سلطنة عمان، 1409ه، 1989م،
  37. الصنعاني، أبو بكر عبد الرزاق بن همام، المصنف، تحقيق وتعليق: حبيب الرحمن الأعظمي، المجلس الأعلى، بيروت، ط ت (بدون).
  38. العوتبي، سلمة بن مسلم، الضياء، وزارة التراث القومي والثقافة، سلطنة عمان، 1411هـ/1989م.
  39. يوسف القرضاوي، ملامح المجتمع المسلم الذي ننشده، مكتبة وهبة/ط1414هـ/1993م.
  40. جامعة القدس المفتوحة، النظام الاقتصادي في الإسلاَم،، ط1، 1999م، منشورات جامعة القدس المفتوحة.
  41. Abu Zahra, Muhammad, property and contract theory in Islamic law, i 1996, the House of the Arab Thought.
  42. الخطيب، محمد الشربيني، مغني المحتاج إِلَى معرفة ألفاظ المنهاج، شرح على متن المنهاج لأبي زكريا يحيى بن شرف الموسوي، دار إحياء التراث العربي.
  43. الخليلي، أحمد بن حمد، فتاوى المعاملات،، ط1، 1423هـ/2003م، مكتبة الأجيال. Oman.
  44. عناية، غازي، الأصول العامة للاقتصاد الإسلاَمي، ط1، 1411هـ ـ1991م، دار الجيل.
  45. الخفيف، علي، أحكام المعاملات المالية، دار الفكر العربي، القاهرة، 1996م.
  46. الحضرمي، أبو إسحاق إبراهيم بن قيس، مختصر الخصال،، وزارة التراث والثقافة، 1404هـ ـ 1984م.
  47. السالمي، نور الدين عبد الله بن حميد، جوهر النظام في علمي الأديان والأحكام، ط14، مكتبة الإمام نور الدين السالمي، السيب، سلطنة عمان، 1427هـ/2006م.
  48. الكندي، أبو بكر أحمد بن عبد الله بن موسى المصنف، وزارة التراث والثقافة، 1403هـ/1983م.
  49. ابن بركة، أبو محمد عبد الله بن محمد، كتاب الجامع، الشيخ، حققه وعلق عليه:عيسى يحيى الباروني، وزارة التراث والثقافة، سلطنة عمان.
  50. القري، محمد علي، مقدمة في أصول الاقتصاد الإسلاَمي، ط، 1414هـ ـ1993م، دار حافظ، جدة، المملكة العربية السعودية.
  51. الزمخشري، أبو القاسم جار الله محمود بن عمر الخوارزمي، الكشاف، دار المعرفة، بيروت لبنان.
  52. المصري، رفيق يونس، أصول الاقتصاد الإسلاَمي، ط2، دار القلم دمشق،، 1413هـ/1993م.
  53. الفقي، محمد عبد القادر، ركائز التنمية المستدامة وحماية البيئة في السنة النبوية، موقع نبيّ الرحمة: www.nabialrahma.com
  54. الآلوسي البغدادي، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، ط4، دار إحياء التراث الإسلاَمي، بيروت، 1985م.
  55. رفعت، محمد، موقع المجلس الأعلى للشؤون الإسلاَمية www.islamic-council.com/mafahصلعمصلعمmux
  56. الموسوعة الحرة ar.wikipصلعمdia.org
  57. العبادي عبد السلام، الملكية في الشريعة الإسلاَمية.
  58. العبري، علي، مدى سلطة الدولة في رعاية البيئة، رسالة دكتوراة غير منشورة.
  59. الجريدة الرسمية رقم (188) الصادرة في16/2/1980.نقلا من موقع القوانين العمانية.
  60. الفراهيدي، الربيع بن حبيب، الجامع الصحيح.
  61. الصنعائي، أحمد بن قاسم العنسي اليمني، التاج المذهب لأحكام المذهب.
  62. القرشي، غالب بن عبد الكافي، أوليات الفارق في الإدارة والقضاء، مكتبة الجيل الجديد، صنعاء، ط1، 1410هـ، 1990م.

[1]) الأصفهاني، الذريعة الى مكارم الشريعة، ص90.

[2]) Hud: 61.

[3]) Fatir: 27-28.

[4]) الزمخشري، الكشاف، 3/274.

[5]) القرضاوي، ملامح المجتمع المسلم، ص202.

[6]) ابن منظور، لسان العرب، 14/198، دار صادر.

[7]) Sura iron: 27.

[8]) Look: الفقي، د. محمَّد عبد القادر ركائز التنمية المستدامة، وحماية البيئة في السنة النبوية، الندوة العلمية الدولية الثالثة للحديث الشريف حول: القيم الحضارية في السنة النبوية، الأمانة العامة لندوة الحديث، ص5، موقع نبي الرحمة دوت كوم www.nabialrahma.com

[9]) Look: Salmi: Qubool hopes, 16/285.

[10]) ابن منظور، لسان العرب، ج14/ 110.

[11]) سنن الترمذى، حديث رقم 2010.

[12]) صحيح ابن خزيمة، حديث رقم 2249.

[13]) Sura Taha: 6.

[14]) الآلوسى، روح المعاني، 8/477.

[15]) رفعت العوضي، مفاهيم إسلامية الموقع الإلكتروني للمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية.

[16]) رفعت العوضي، المرجع السابق.

[17]) Surat bees: 3-18.

[18]) أما كلمة “Livelihood” ومشتقاتها فقد وردت في سياق هذه المخلوقات في عشرات الآيات الكريمة. انظر المعجم المفهرس لألفاظ القران الكريم.

[19]) الموسوعة الحرة: ar.wikipedia.org

[20]) San Arabs, substance: King.

[21]) ابن تيمية، مجموع الفتاوى، 29178. نقلا عن النظام الاقتصادي في الإسلام، ص207.

[22]) الفروق، للقرافي، 3/208.

[23]) الزرقاء، مصطفى أحمد، المدخل الفقهي العام، 1/240.

[24]) أبو زهرة، محمَّد، الملكية، ص65.

[25]) علي الخفيف، أحكام المعاملات المالية، ص43.

[26]) الزرقاء، المدخل، 3/151.

[27]) الزرقاء، المدخل، 3/151.

[28]) العبادي، عبد السلام، الملكية في الشريعة الإسلامية، 1/244.

[29]) الزرقاء، المدخل، 3/152.

[30]) Look: النووي، روضة الطالبين، 5/294 الكندي، المصنف 19/169.

[31]) الزرقاء، المرجع السابق.

[32]) النفوسي، القسمة وأصول الأراضين، ص129.

[33]) الزرقاء، المرجع السابق.

[34]) النفوسي، القسمة وأصول الأراضين، ص202.

[35]) تعريفات إحياء الموات عند الفقهاء متقاربة ولا تختلف إِلاَّ في بعض الشروط التي تجب مراعاتها.

[36]) النسفي، طلبة، ص97، 315. الرازي، حلية، ص152. الدسوقي، حاشية، 4/68.

[37]) Canadian, workbook, 19/169.

[38]) الحضرمي، إبراهيم بن قيس، مختصر الخصال، ص153.

[39]) أبو داود، سنن، رقم 3073.

[40]) البيهقي، السنن الكبرى، 10/ 139.

[41]) الشربيني، الإقناع، 2/23.

[42]) Look: أبو يوسف، الخراج، ص62. أبو عبيد، الأموال، ص286-287.

[43]) المرجع السابق، ص289-291،

[44]) أبو يوسف، الخراج، ص61.

[45]) شرح النيل حـ6، ص682.

[46]) Canadian, workbook, 19/123 And Beyond.

[47]) الحضرمي، مختصر الخصال، 153. السالمي، جوهر النظام، 3/103. الشربيني، مغني المحتاج، 2/362. العنسي اليمني الصنعاني، أحمد بن قاسم، التاج المذهب لأحكام المذهب، ص143.

[48]) ابن قدامة، المغني، 6/162.

[49]) ابن بركة، الجامع، 2/406، ابن قدامة، المغني، 6/162.

[50]) Pond, the whole, 2/406.

[51]) Canadian, workbook, 19/171.

[52]) أبو يوسف، الخراج، ص64.

[53]) أبو القاسم، التاج المذهب، ص144

[54]) الطبراني، المعجم الكبير، حديث رقم 3533.

[55]) البسيوي، مختصر، ص285. ابن جزيء، القوانين، 222، القرافي، الإحكام، ص111، الشافعي، الأم، 7/230، عبد السلام، قواعد، 2/121.

[56]) القرافي، الإحكام، ص111.

[57]) Ibid.

[58]) Pond, the whole, 2/406.

[59]) الخليلي، فتاوى المعاملات، ص376.

[60]) محمَّد أبو زهرة، الملكية ونظرية العقد، ص112، باقر الصدر، اقتصادنا ص71.

[61]) Canadian, workbook, 19/170.

[62]) Surat bees: 65.

[63]) فتاوى المعاملات، ص377.

[64]) أبو يوسف، الخراج، ص62. الشافعي، الأم، 3 /269. ابن قدامة، المغني، 5/473.

[65]) المراجع السابقة.

[66]) رواه أبو يوسف، الخراج، ص69.

[67]) الكاساني، بدائع الصنائع، 6 / 194، الشافعي، الأم، 4 /46.

[68]) أبو يوسف، الخراج، ص69.

[69]) الشافعي، الأم، 3/269، ابن قدامة، المغني، 5/473.

[70]) أبو العباس النفوسي، القسمة وأصول الأراضين، ص202ـ 203.

[71]) الشافعي، الأم، 3 /265. الكاساني، بدائع الصنائع، 6/ 194.

[72]) القرشي، أوليات الفاروق، 1/243.

[73]) Core of the system, 3/105.

[74]) السالمي، المرجع السابق، 4/519.

[75]) Salmi, answers Imam Salmi, 4/522.

[76]) غازي عناية، الأصول العامة للاقتصاد الإسلامي، ص303.

[77]) Sura: 29.

[78]) أبو داود، سنن، رقم 3477.

[79]) القسمة وأصول الأراضين، ص238.

[80]) Utilities: مفردها مرفق، وهو ما استعين به، كالمغتسل ونحوه. ابن منظور، لسان العرب، 10/119.

[81]) أما الأراضي الموقوفة للمصلحة العامة أو لجهة محددة من جهات البر، فغالبا ما تكون قد سبقت فيها المكية الفردية فحبسها مالكها لتصير منفعتها للجهة التي حبست من أجله.

[82]) علي العبري، مدى سلطة الدولة في رعاية البيئة، رسالة دكتوراة غير منشورة، ص157.

[83]) الزرقاء، المدخل الفقهي، 3/263.

[84]) Canadian, workbook, 19/ 107، غازي عناية، الأصول العامة للاقتصاد الإسلامي، ص314. الصدر، اقتصادنا، ص419 وما بعدها، النظام الاقتصادي في الإسلام، ص235.

[85]) النظام الاقتصادي في الإسلام، ص236.

[86]) الكندي، المصنف19/104.

[87]) محمَّد علي القري، مقدمة في الأصول العامة في الاقتصاد الإسلامي، ص87.

[88]) صحيح البخاري، رقم2370.

[89]) الشوكاني، نيل الأوطار، باب الحمى لدواب الخيل.

[90]) أبو عبيد، الأموال، ص375.

[91]) Canadian, workbook, 19/169.

[92]) Ibid.

[93]) الحجري، نظام الأفلاج في عُمان ودوره في التنمية، ص38.

[94]) يعني به والي الإمام على ولاية ضنك الشيخ محمَّد بن يوسف العبري.

[95]) العبري، الشيخ إبراهيم، تبصرة المعتبرين، نسخة مصورة من مخطوطة بخط علي بن سالم الدغاري، ص36 ـ 37.

[96]) العبري، تبصرة المعتبرين، ص36 ـ 37. الحجري، نظام الأفلاج في عُمان ودوره في التنمية، ص38.

[97]) Canadian, workbook, 19/120.

[98]) جامعة القدس، النظام الاقتصادي، ص238.

[99]) Ibid.

[100]) رفيق المصري، أصول الاقتصاد الإسلامي، ص49. نقله عن: السيوطي، الحاوي للفتاوي، 1/180، ط. Arab Book House.

[101]) نشر هذا المرسوم في الجريدة الرسمية رقم(188) الصادرة في16/2/1980.

[102]) للأسف لم أتذكر عند كتابة هذا البحث المكان الذي توجد فيه هذه الوثيقة، وعسى أن أتذكرها وأظفر بها قريبا.

[103]) الشربيني الخطيب، محمَّد بن أحمد، الإقناع، 2/23.

[104]) Narrated by Ibn Majah.

[105]) النفوسي، القسمة، ص501.

[106]) Look: البسيوي، مختصر، ص252، أبو يوسف، كتاب الخراج، ص97. النووي، روضة الطالبين، 5/304. ابن جزي، القوانين الفقهية، ص222. ابن قدامة، المغني، 5/476.

[107]) البسيوي، مختصر، ص252.أبو يوسف، الخراج، ص97، ابن قدامة، المغني، 5/478،

[108]) البسيوي، مختصر، 2 525، النووي، روضة، 5/304، ابن جزي، ص222.

[109]) النفوسي، القسمة، ص501. ابن قدامة، المغني، 5/479 And Beyond. النووي، روضة، 5/311.

[110]) البسيوي، مختصر، ص252، ابن قدامة، 5/482.

[111]) السرخسي، المبسوط، 23/175.

[112]) البسيوي، مختصر، 287، أبو يوسف، الخراج ص95، العوتبي، الضياء، 18/233، الحجري، نظام الأفلاج ص53.

[113]) جوابات الإمام السالمي، 4/275.

[114]) الشقصي، إدارة الأفلاج، ص117-120، الحجري، نظام الأفلاج، ص102.

[115]) Surat bees: 5-8.

[116]) صحيح البخاري، الحديث رقم 2466، صفحة 423.

[117]) صحيح البخاري، رقم 3267.

[118]) صحيح البخاري، رقم3482.

[119]) مسند الإمام أحمد، 2/24، رقم 4769.

[120]) الحاكم، المستدرك، رقم 7574.

[121]) البيهقي، السنن الكبرى، 3/ 73, No. 4535.

[122]) الإمام الربيع، الجامع الصحيح رقم 64.

[123]) العوايشة، الأحاديث الواردة في حماية البيئة، ص115.

[124]) المحيولي، سالم بن خميس، فواكه البستان، ص204

[125]) Mawardi said: حمى الموات: هو المنع من إحيائه إملاكاً، ليكون مستبقى الإباحة لنبت الكلأ ورعى المواشي. الأحكام، ص185.

[126]) صحح البخاري بشرح فتح الباري 6/175،.

[127]) ابن قدامة، المغني، 5/447، الكندي، بيان الشرع، 37/171.

[128]) Surat bees: 14.

[129]) الصنعاني: Workbook, 5/201.

[130]) رواه أبو داود، سنن أبي داود، الحديث رقم 5239.

[131]) Salmi: العقد الثمين، ج4، ص195.

[132]) Razi: مختصر اختلاف الفقهاء، 4/391.

[133]) الفقي، ركائز التنمية المستدامة، وحماية البيئة، ص24.

[134]) العبري، مدى سلطة الدولة في رعاية البيئة، ص120.

[135]) San Arabs, 13/277.

[136]) السالمي، معارج الآمال، 24؟/154.

[137]) Sura iron: 25.

[138]) الصدر، اقتصادنا، ص468، الشربيني الخطيب، مغني المحتاج2/372، ابن قدامة، المغني5/571.

[139]) الشربيني الخطيب، مغني المحتاج، 2/372، ابن قدامة، المغني، ج5/572، الصدر، اقتصادنا، ص475.

[140]) ابن قدامة، المغني، 5/572.

[141]) مغني المحتاج 2/372 وابن قدامة، المغني 5/572.

[142]) الصدر، اقتصادنا، ص468.

[143]) Ibid.

[144]) ابن قدامة، المغني، 5/573، الحطاب، مواهب الجليل، 2/335، الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع، 2/25.

* ندوة تطور العلوم الفقهية فِي عمان “ الفقه الحضاري، فقه العمران”

Held during the period: (18-21) April 1431 / (3-6) April 2010:

Oman- The Ministry of Awqaf and Religious Affairs

This article contains Comments Off on Protection of land and natural resources

Comments are closed with regret